第七百一十一章 多慮

二月底的京師已經不冷了，乾清宮東暖閣裏尤其暖和。

香爐裏燒著炭，卻不是為了取暖，而是熏香。墻邊一座黃銅鏤空的香爐，工藝十分精湛，表明光滑，宮人們將其擦得程亮；黃亮的色澤，為這裏增添了不少奢華的氣息。

銅爐裏面燃燒的印度香，是爪哇島使臣進貢的東西，氣味微微有點辛；初時會讓人覺得不太好聞，習慣之後、感覺就會變得愜意。

不過朱高煦早已忽視了屋子裏的氣味，他的注意力被別的東西分散了。大臣們還沒到，妙錦正在與他說話。

貴妃妙錦沒有穿妃子的服飾，卻穿著一件紫色交領袍服、頭上戴著襆頭。

她寫的《漢王起居記》，朱高煦還沒來得及看完，不過從已閱的內容看，他十分贊賞。所以朱高煦今天議事，就把她叫來了，希望她能記錄一些更重要的事，將來好留給皇子皇孫們閱讀。

對於朱高煦言談之中露出的思想，妙錦卻首先提出了異議。她覺得儒家理學是一種道德準則，讓世人明道德、辨是非；若是天子認可另外的哲理，會讓人們無所適從。

她對這種東西似乎特別在意，大概是很早以前朱高煦對“孝道”的論述，有點動搖她的思想了。她只有在動搖原先的觀念時，才會如此執著刨根問底罷？

朱高煦不贊同，他說道：“人不是只靠一種規則，來建立道德的。世人最善於用多種標準、分類區別對待事物，以便於給自己找理由。就像一種最基本的道德，人不能食用同類。但五胡亂華之時，一些軍隊把漢人當軍糧，也為其行為找到了理由：那便是認定我們是兩腳羊，屬於牲口的一種。”

妙錦瞪圓了她的杏眼，驚詫得啞口無言。

朱高煦道：“而且漢文明從來都非常包容，十分注重世俗實用，甚麽有用就信甚麽。你可以看到，道教、佛教、景教、回回教拿世人無可奈何，大多人是甚麽都信一點、如果能保佑他們得到某種好處的話。

孔子、荀子、墨子都是華夏哲學，屬於同一種來源，朕不信這些東西，能攪亂天下人的是非黑白。不過這只是朕一人的判斷。”

“可是……”妙錦顰眉道。

朱高煦說得起勁，馬上又道：“那解縉要是沒讀過《荀子》，他如何知道‘假物院’的名字典故？”

妙錦聽到這裏，終於緩緩點了一下頭。

很明顯，解縉涉獵了《荀子》之後，並沒有思想混亂，仍舊非常頑固。

或因妙錦是後宮女子，牽涉的勢力比較少，朱高煦說起話來、就比較放縱隨意。他又徑直說道：“人類最奇妙的發明，便是奴役同類，並且總能給自己找到道德的理由。

站在一國之君的立場上，朕認為百姓們的收成、經營所得，以及對外藩的掠奪所獲，是一種生產力。而國內制度是一種生產關系，是瓜分收獲的一種分配、誰多誰寡的事情。

朕還不知道，怎麽讓多寡的問題更加公平合理；但至少要避免另一種事，別國跑來瓜分咱們的獲得。所以工匠技術、善於學習、武力提升，朕認為都十分重要。”

朱高煦有他僅有的中學知識，當然也記得課本對近代中國的敘述：帝國主義殖民者、封建統治者一起剝削勞動人民，讓人民生活在血淚水火之中。他就是從這些簡單知識的基礎上，自己思索構建的觀點。

妙錦似乎沒聽太懂，猶自思索了一會兒，便道：“大臣們必定會反對。”

朱高煦點頭道：“妙錦說得對。所以說，步子大了，容易扯著蛋。”

妙錦愣了一下，臉立刻變紅，白了朱高煦一眼。

就在這時，宦官走進來躬身道：“皇爺，大臣們都到了，在斜廊上哩。”

“叫他們進來。”朱高煦道。

宦官道：“奴婢遵旨。”

不多時，一眾文武便陸續走了進來，大夥兒面向禦案方向叩拜行禮，有人在話裏還提到了貴妃。

此情此景不是第一次，但朱高煦隱隱嗅到了緊張的意味。

大夥兒起身之後，解縉似乎迫不及待就站了出來，說道：“太祖有祖訓，後宮及宦官不得幹政！今日君臣議政，為何貴妃會在此地？”

眾臣紛紛側目，大多的眼神看起來、似乎在嘲弄解縉不識時務。果然鄂國公平安馬上就開口道：“‘伐罪之役’中，貴妃常在中軍大帳，有何不可？”

朱高煦道：“這裏是乾清宮（後宮），貴妃是可以來的。王貴是宦官，不也常在東暖閣？他還會去奉天殿大朝。何況貴妃並未幹政，只是旁聽記錄朕的言語，以便教導皇子。”

解縉聽罷似乎認可了這樣的解釋，他又說起了奏章裏的主張：“聖上以《荀子》中‘假物’二字定名衙署，可是要崇荀子之說？大明開國以來，以理學教化天下，人心向化，國家安寧。聖上不可不察……”