第471章 不教胡馬度陰山

竟寧元年春（公元前67年），匈奴使團已經在漢軍護送下，離開了五原塞。

越過綿延的五原內長城後，這月余來一路上所見的繁榮市集、城鎮消失不見，平坦草原無限伸展。

但這並不意味著他們離開了漢境，一路上仍不時見到零星的農田和烽燧小邑，這是被稱為“五原屬國”的區域，用於安置匈奴降者，匈奴內部傾軋鬥爭極其劇烈，每年都有失意的貴族或因災禍活不下去的牧民來投。

用呼韓邪兄長郅支（呼屠吾斯）的話說：“他們從自由自在的黃羊，變成了被圈養的家羊。”

不管什麽羊，都是哪有肥美的草往哪遷徙，匈奴貴族百姓用腳投票，甘為家畜。

五原屬國確實很像一個羊圈，其北界是五原外長城，但漢人的控制遠超出此線，直達陰山，塞外尚有“受降城”等據點，建塞徼，起亭隧，築外城，設屯戍以守之，阻止匈奴人越過陰山南下。

陰山東西千余裏，草木茂盛，多禽獸，這裏本是匈奴的發源地，頭曼城就坐落在附近，冒頓單於更曾依阻其中，治作弓矢，打下了這百蠻大國的基礎，是匈奴之苑囿也。

數十年前，迫於漢軍之盛，匈奴將單於庭北遷至漠北，從此不敢南下牧馬，也就匈奴使團前往漢朝時能來故地看一看，按照規矩，過之未嘗不哭。

不過好消息是，為了表示“竟寧”的誠意，在呼韓邪他們抵達時，正好遇上戍守受降城的三千漢卒撤回塞內，護送他們北行的漢使說：“此乃天子欲罷外城，以休百姓。”

“大漢皇帝對請平和談誠意果然很足。”

呼韓邪越發堅定這種想法，一路都在思索見到他的父親後，該如何說服他，對驕傲的大單於來說，向漢朝皇帝低頭十分困難。

但形勢對匈奴確實很不利，盡管郅支平定了丁零的叛亂，而大單於親自擊退了烏桓的入侵，但右部已失大半，小月氏占據蒲類海，配合北庭漢軍牽制右賢王。匈奴在黑白二災後又連年征戰，國力大減，畜產死亡很多，饑荒是常態。去年漢將軍趙充國、傅介子勒兵於朔方，使得匈奴不得不調了兩屯各萬騎，駐紮在陰山以北以備漢。

這兩萬騎的統帥是左大且渠和呼盧訾王，二人殺牛宰羊招待刑未央和呼韓邪，詢問入漢見聞。呼盧訾王對漢朝很感興趣，不希望打仗，左大且渠則充滿敵意，聽說受降城的漢軍撤走，甚至叫囂著要去將那座城拆了。

酒足肉飽，用魚刺剔著牙出了氈帳，呼韓邪縱馬在營地附近奔跑，在漢地雖然物質豐富，但也有壞處，那便是不能縱情馳騁。

馳至奴隸們居住的矮廬附近時，呼韓邪注意到，百多名只配啃臭掉的酪，喝野菜湯的奴隸正聚集在一起，跪在地上拜著什麽。

呼韓邪心生好奇，過去讓屬下推攮開聚集的奴隸們，卻見他們拜的，是一枚擺在草地上的石頭小人像，看容貌像個西域胡人，呈坐姿……

“這是何物？”

呼韓邪看著人頭大小石像，匈奴人崇拜的神靈眾多，以祁連神為首，其次是先祖、大地山川、鬼神，過去在河西的休屠部還以金人祭天，但這神像卻是呼韓邪從未見過的。

奴隸們哆哆嗦嗦，說這是“佛”。

等回到氈帳後，左大且渠說他知道這神靈的事。

“是從右地傳來，乃西域所拜之神。”

匈奴廣袤，其中有不少從西域遷來的人口，比如呼韓邪的妻家烏禪幕部，還是淪為種族奴隸的阿惡國人，他們加入匈奴大部落聯盟後，也帶來了自己的信仰和崇拜，不足為奇。

“有一大夏人自稱彌蘭陀沙門，正行走各地，每至一處便替諸長管教奴隸，說是弘揚佛法，離開時留下佛像。說來也奇，那些奴隸拜過佛像後，便老實了很多。”

佛法教義對匈奴上層毫無吸引力，對底層奴隸，以及掙紮在饑荒線的牧民來說，卻是心靈雞湯——此生注定無望，唯求來世。再加上那罽賓小沙門彌蘭陀自己就做過奴隸，佛法遂在奴隸群裏中立了足，他們那簡陋的食物，多符合佛門五戒啊。

呼韓邪並未太關心這“佛法”，也不知那彌蘭陀在匈奴徒步傳教走到了何處，只繼續匆匆北上，抵達了匈奴的祭天聖地蘢城，虛閭權渠單於已移營至此，為五月份的大會蘢城做準備。

雖名曰城，其實只是一圈圍繞祭天地的大帳，祭祀的地方位於山頂，山腳下堆石塊以造壇，並常於其上叢立柳枝，雖然離五月還早，但已經有一些部落抵達了這兒，供奉馬牛羊的犧牲，繞其周匝數圈，祭天神地祗，祈願民眾幸福、牲畜興旺、病魔遠離等，而後通常進行賽馬、角抵等以娛眾神。

最初的蘢城位置偏南，被衛青燒毀，成就了他的威名，此如今移至漠北，元霆年的戰爭裏，三路漢軍皆不曾至。