第519章 百花齊放（第2/3頁）

今文各派喜歡將孔子神話，認為孔子是其母親和父親在尼丘山一起祈禱，感受黑龍之“精”後而生。

任弘還在一篇公羊派後學鼓搗出來的《春秋演孔圖》裏見過更扯淡的，說孔子母顏氏征在大澤之坡郊遊，夢見黑帝請她，於是就去了，在夢中交合，後覺有感，在空桑之中生下孔丘。

咋又是黑？

多半是想跟五德始終對應上吧，在他們敘述下，孔子成了帝子、作六經，降臨世間托古改制。今文各家就是想將孔子塑造成受命於天的素王，而《春秋》直接繼承周代以後的水德正統，什麽五霸七雄秦朝都統統踢一邊去。

今文經各派再這樣下去，就要神學化了，不把孔子造成先知和上帝之子不甘心。

這下孔子身世是越來越神秘了，但孔家卻越來越尷尬，一來總感覺家族祖先綠油油的，二來也心生懼怕——孔子乃其母感黑龍、黑帝生，而傳說中劉邦是赤帝子，這讓漢家天子怎麽想？

於是孔家反其道而行，拼命將孔子形象往“凡人”上拽，甚至一反今文諸家認為孔子作六經，孔家親自背書，認為古《六經》是古代典籍，只是東周散亂經孔子校訂整理而已。周公是先聖，孔子是先師，孔子的貢獻在於“述而不作”，繼承並弘揚古學。他是人，不是神！

“在如何使家族長存上，孔氏一直很聰明啊。”

任弘暗暗頷首，別人給孔子貼金，孔家就匆匆將金揭下來一些，即便大漢天子尊儒尊孔，也不希望有一個跟自己平起平坐的“素王”啊。

他看了一眼劉詢方向，發現天子對孔卬的對答確實很有興趣，常是其議，遂料定：“今日後，古文尚書恐將列為官學之一。”

這對任弘來說是好事，因為左傳也算古文經，對孔子的敘述與孔家類似，都是將其當成人，而不是神，甚至還夾雜了一些孔子的黑料。

古文經是真是假，那是歷史學家、考古學家糾結的事，而對沒節操政治家來說……

“只論利益！”

……

等尚書兩家辯論完已是下午，石渠閣首日會議最精彩的地方卻才剛剛開始，那便是四家詩的大混戰。

四家詩是各有傳承的，流傳最早的是魯詩。魯人申培，跟著荀子的學生浮丘伯學《詩》，漢文帝時候立為博士，此時魯詩的傳播也最廣，解經以平實著稱，如今傳到了韋玄成手裏。

和平實的魯詩相比，齊詩就是個妖艷賤貨了，解經雜以陰陽五行，荒誕附會，也不知那老實巴交的蕭望之是如何上了這條船的。

韓詩同是燕人韓嬰所傳，解經也很平實的，和魯詩差不多，而且韓詩喜歡說故事解經，倒是挺有意思，不過局限於燕趙之地。為了保住學派，本來已經退休的王吉重新回來加入辯論，也是拼了。

但就任弘所知，歷史上，未來這三家詩都會失傳，最終是他已開始扶持毛詩笑到了最後。

按照毛詩一派自己的敘述，他們的歷史也很悠久呢：說是孔子刪《詩》，然後傳給弟子蔔商，蔔商做了《毛詩序》，然後將《詩經》傳授給魯國人曾申，曾申後又傳授給魏國人李克，李克又傳回魯國人孟仲子，孟仲子傳授給根牟子，根牟子傳授給趙國人荀子。

荀子又將《詩經》傳給魯國人毛亨，毛亨作訓詁傳，然後傳給趙國人毛萇。當時人稱毛亨為大毛公，稱毛萇為小毛公。而小毛公又傳大貫公，大貫公傳給兒子，河間太傅貫長卿。

而因為貫長卿同時研習左傳，故毛詩的解詩風格，就事實言多與《左傳》相合，在典章制度方面多與《周禮》相合，在訓詁方面多與《爾雅》相合。

而毛詩也有很多優點，後世被詬病太注重政治教化，關關雎鳩居然往後妃之德上靠，詩經裏還有些露骨的淫靡之詩，舒而脫脫兮什麽的，都非得強行解釋一番。

可這個弊端在大漢，卻是加分項，政治立場站得對，傳箋又平實簡要，便於傳習，在民間發展很久，沒有與基層脫節，故語言較為平易近人——只要別堅持用大篆傳播的話。

再加上任弘力捧，毛詩看上去馬上就要起飛了，現在就缺一個一炮打響的機會。

但很遺憾，解延年並無他老師貫長卿的本事，又遇上了三個……不，是四個難纏的對手。

除了王吉、韋玄成、蕭望之這三位隨便拎出來都能打的名儒提前串通在一起狙擊毛詩外，蕭望之身旁還有一位年輕人，引經據典，屢屢刁難解延年不能對答。

“那是誰人？”

任弘指著他問張敞，張敞又問了他人：“乃是東海郡承縣人，名匡衡，字稚圭，齊詩博士弟子。”

“匡衡？”任弘微微一愣，心中暗道：“原來就是鑿壁偷光的匡衡啊！”