第70章 對日貿易 二 謝國明（第2/3頁）

“哦……唉……”狄柳蔭這時候也想起謝國明是誰了，也跟著感嘆起來。

他自己對日本歷史略有了解，出發前又去文化部補了補課，對這段時間的歷史不說精通，但總歸是有個大概的印象的。這謝國明可是博多歷史上一個重要人物，他在博多做了很多善事，在民間威望很好，甚至有人把針灸、造船、蕎麥面、剪刀等技術的傳入都歸功於他。直到現代，博多仍有紀念謝國明的傳統。

謝國明死後葬於博多，傳說墓邊有一棵大楠樹，後來長成了參天巨樹連墓都包了起來，可惜後來失火燒沒了，再後來又復制了一個，成為了博多一處景點。

不過謝國明後世的名聲顯然在現世起不到多少作用，由於他投靠的三浦家在政爭中身死族滅，謝家的地位也岌岌可危。謝國明1252年去世，53年他的家人就被趕出了小呂島，也太快了點。

旁邊聽著的韓松此時起了興趣，說道：“這謝公的後人還在博多吧，我們去拜訪一下怎麽樣？”

……

博多地界內有兩條大河自東南向西北流入博多灣，南為那珂川，北為明堂川，中間夾著的平原地帶上就坐落著居住區博多町。

寒霜號駛入那珂川河口的碼頭停泊下來。碼頭是當地商人運營的，只需要繳納少許停泊費即可，沒有討厭的市舶司過來收關稅。

冬日晝短，到岸的時候已經近黃昏了。由於人生地不熟，東海人先在船上過了一晚，第二天才分批讓水手下船放風。

沒想到第二天，碼頭邊竟然圍了一大幫人。原來昨天寒霜號的英姿引起了不少人的注意，博多町本來就不大，很快就傳遍了，然後天一亮，好事者就紛紛過來圍觀這艘漂亮的“大船”。

水手們被圍觀群眾拉著，用半生不熟的漢語問這問那，很是不耐煩。不過沒過多久，有幾個賊眉鼠目的過來悄悄說了幾句，水手們馬上心領神會，跟著他們去了一處偏僻的所在，後話不提。

深知人靠衣裝馬靠鞍以及狗眼看人低的道理，韓松和狄柳蔭等人換上在明州定制的繪有簡化版辣土豆LOGO的華麗絲綢長袍，才走下船去。圍觀群眾見了這幾個“貴人”，自慚形陋，果然自覺讓開路來。

袁修輕車熟路地跑去旁邊，與一邊看著寒露號一邊在小巷的陰影裏等著的幾個牙人交談了兩句，然後帶了一個黑瘦子過來。

這些牙人其實也是華人，不過久居博多，會說流利的日語，對日本的風土人情也非常熟悉，可謂標準的地頭蛇。

……

“謝太郎國明啊，”這個叫楊平的牙人聽了韓松的問題，不用思索就回答起來，“他家也在唐坊，就是最靠近櫛田神社的那一間大宅。不過我也不知道這時候他在不在，如果不在家，或許會在承天寺那邊。”

“等等，”韓松有些糊塗，“謝公不是過世了嗎？還有這謝太郎國明是什麽意思？”

楊平奇怪地打量了一下這幾個沒常識的人。他們雖然穿著華服，但都是髡發，難道是還俗的和尚，太久沒過問世事了？想到這裏，他雙手合十，說道：“大師，謝公雖然過世了，但他的名字還要作為商人的名號繼續傳承的啊，不然一世英名不就白白流走了？所以這謝太郎國明的名號就由謝公之子繼承了。這名字是日本式的說法，謝公排行老大，倭人便稱他為謝太郎，當初謝公做了小呂島的地頭，按慣例得取個日本姓氏，倭姓以字多為貴，謝公便用這謝太郎為姓了。”

這個時代，商人把名字作為家族資產傳承是件很正常的事。這謝國明，還有高密的孫天和，都是這種情況。不只中國和日本，就連阿拉伯地區和歐洲也有類似的傳統。

而日本這個國家，有著奇怪的親外又排外的特性。他們一方面大量地吸收外來文化並崇拜外國人，一方面又固執地保持著某些本國傳統，要求外人融入日本而不是反過來，不管現在還是將來都是如此。

就拿現在來說，他們一邊貪婪地吸收宋朝文化，一邊對宋人保持尊敬，另一邊卻堅持要求在日的宋人“歸化”，改用日式姓名，使用日式語言。歷史上，不少華人曾經在日本定居，獲得過一時的超國民待遇，但最終都漸漸化為了日本人。

幾人沉默了一會兒，便要楊平帶他們去拜訪這代的“謝國明”。楊平去旁邊小巷子雇了幾頂小竹轎子，擡著眾人，沿著江岸邊的小路，前往南邊的櫛田神社。

櫛田神社建在那珂川東岸，是神道教的活動場所，沒什麽特別的，不過它東邊就是宋人的聚居區“唐坊”，謝國明一家也居住在這裏。

韓松和狄柳蔭等人帶著幾件禮物，在楊平的帶領下，找到了謝國明的宅邸。但沒想到，這時候他家門前站了一排提著刀的武士，不知道是怎麽回事。