第四天 辰時經（第2/5頁）

不過，那也是一種苦楚，因為我同時忍受著痛苦，盡管她多次在我的幻想中出現，使我感到幸福。這種神秘的矛盾心理難以言狀，這表明人的心靈是相當脆弱的，從來不是遵循超凡的理智之道徑直前行。這理智之道以完美的演繹法構建這個世界，而在這樣構建的世界中，人只能是孤立的，地位往往又是不穩定的，也因此就很容易墮落成為邪惡的幻覺的犧牲品。難道那天早晨令我激動的幻覺就是邪惡的嗎？如今我認為那真是邪惡的，因為當時我是個見習僧，但認為那令我心蕩神馳的人類感情本身並不邪惡，那只不過與我當時的狀態有關。那本來就是使男人接近女人的感情。男人跟女人結合在一起，正如異教的使徒們之所求。男女血肉之軀合二而一，繁衍後代，白頭偕老，相依相伴。不過，使徒們對那些尋求欲望補償的人，以及想免遭火刑的人才那麽說的，他們告誡人們最好保持貞節，我也正是為潔身自好獻身為僧的。因此那天早晨我的感受對於我來說是邪惡的，而對於別人來說也許是美好和甜蜜的。如今我明白了，我當時的困惑不安並非源於思想的墮落，因為那種思想感情本身是值得的和甜蜜的，而是這種思想感情和我所許過的願之間有一道不可逾越的鴻溝，才產生了邪惡和墮落之感。當時我不該在某種理智支配下享受美好的愛情，那種愛情在一定的氛圍下可能變得邪惡，我的問題就在於我妄想在自然的欲望與理性的意志之間加以調和。現在我知道，當時我的痛苦是來自理性的意志和感情的欲望之間的沖突，理性的欲望想要表現的是意志的權威，感官的欲望則是服從人的激情沖動的。的確如此，發自感官的欲望支配行為，關聯到身體各個環節的變化，人們稱之為激情，而發自意志的理性欲望則不然。當時我的欲望引起全身震顫，激動不已，我生理上的沖動使我想要大聲喊叫。神聖的學者們說，激情本身並不是邪惡的，但必須在理智的心靈引導下由意志加以調節。然而，我理智的心靈在那天早晨因疲憊不堪而顯得軟弱無力，它試圖控制狂熱的欲望，它竭力征服欲望而不是滿足欲望。無論是善良的欲望還是邪惡的欲望，從已知的角度來說，都一樣。如今我可以用神聖的學者的話來為自己當時輕率的行為辯解，就是說，當時我無疑是墮入了愛河，那是激情，是宇宙的法則，因為地心引力也是自然的愛。而當時我自然被愛情所誘惑，陷入情愛之中，愛能使被愛的對象和愛的人以某種方式融為一體，所以愛情比知識更有感染力。的確是這樣，如今我見到的那個姑娘，模樣比頭天晚上更清晰了，而且我了解了她的intus et in cute[1]，我在她身上看到我自己，她在我身上也看到她自己。如今我問自己，我體驗到的愛是否只是人與人之間的友愛，是為了對方好的愛，還是情欲的愛，只為了自己好，想從情欲中補償自己以往缺少的愛。我相信那天夜裏我的愛是情欲的愛，我想從姑娘身上獲得從未有過的感受。而那天早晨，我對她一無所求，我只希望她好，企盼她擺脫貧困，不再為一點食物而委屈地賣身，希望她能快活地生活；對她我不再有所求，只是繼續惦念著她，幻想能在牛羊群中，在樹叢中，在沐浴著靜謐的修道院圍墻內，在給人帶來歡悅的光線中見到她。

如今我深知美好的東西是愛的緣由，而美好是由認知來鑒定的。倘若你未曾體驗過什麽是美好，你就不會去愛，而我盡管知道姑娘能滿足我狂熱的欲望，但我悖逆了意志。當時我沉溺在矛盾心理的沖突之中，我所感受的愛正是學者們描述的聖潔的愛：我那種心醉神迷的激情，是愛戀著的情侶共有的（在那個時刻，直覺告訴我，姑娘所渴求的正是我所渴求的，不管她身處何方）。我對她心生嫉妒。但並無惡意，不是保羅在他為克林斯人寫的《晨禱》中所譴責的嫉妒。他說那是爭端的根源，並且不承認被愛的人一同分享，而這也是丟尼修[2]在他的《論神聖的名字》一書中所談及的。為此，上帝也被說成是有嫉妒心的，由於他對所創造的天地萬物的博愛（我愛那姑娘，是為她的存在而高興，並不是嫉妒她的存在）。我嫉妒她，那種嫉妒是神聖的學者所說的motus in amatum[3]，是由愛而生，當自己所愛的人受到傷害，它促你去抗爭（那時，我只妄想能解救那姑娘，把她從那個用淫欲玷汙她，讓她賣身的人那裏解救出來）。

如今我知道，正如聖人所說，過度的愛會使戀人受到傷害，而我的愛正是過度的。我試圖解釋當時自己的感受，但我並不企圖辯解。現在我所談的是青春萌動期罪惡的激情。那激情是邪惡的，不過，當時真實的感受迫使我不得不說，那感受特別美好。但願這能訓誡像我這樣受誘惑而墜入情網的人。如今我已年邁，通曉無數擺脫那種引誘的方法（我問自己，我該不該因此而自豪呢？因為我擺脫了子夜惡魔的誘惑；然而我並沒有擺脫其他誘惑，以致我不禁自問，如今我的追憶，是不是屈服於世俗的情愛，愚蠢地妄圖挽回時間的流逝和逃避死亡）。