第十六章 西王母真身圖

白玉石碑上有一副圖，圖上刻畫了一個怪人，她頭發蓬松，還插著鳥羽，有豹子那樣的尾巴，老虎一般的牙齒。圖上之人看不出性別，黃千山之所以肯定她是女的，是因為他見過這副圖，很多人也都見過，圖中之人就是西王母。

西王母亦稱金母、瑤池金母、王母娘娘，她是掌管刑罰和災疫的怪神，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在昆侖山的瑤池，園裏種有蟠桃，食之可長生不老。後人都傾向將王母描述成慈祥的女神，卻都不述其真身。

顧長天飽讀詩書，不會不認得王母，他見到白玉碑後嘖嘖地說：“古虢國國王可真大膽，天下間的王陵莫非都是將大臣葬在四周，當作陪陵，可他居然敢用西王母做陪陵，將神葬之，難道不怕遭天譴？”

黃千山也摸不透這位古虢國的國王想些什麽，也許是他瘋掉了，膽敢將王母當做自己的臣民葬在山下，莫非他自詡是更高的天神？古時候的人特別迷信，誰都想死後成仙，沒人敢隨便侮辱天神，惟獨一次就是歷史有名的暴君紂王侮辱女媧的那次，結果被人傳說因此滅國。黃千山看著西王母真身圖，心裏忽然想起，西王母居於昆侖山上，若此山被人侵占，此人會不會瘋狂地認為西王母就是他的臣民？據多本古書記載，西王母曾住在王屋山上，王屋山既為西王母所居，王屋山或為王母山的變音，王屋山正是昆侖山的主峰。

古時所指的昆侖山，後人一直不知其所在，有說祁連山、於闐南山、青藏高原、國外等幾處說，人們也一直認為《山海經》中的昆侖山只有一個。黃千山有位考古界的朋友，他對上古歷史非常癡迷，他認為古代的昆侖山不只一個，《山海經》中的昆侖山應該有兩個：一個是以天山為中心的東昆侖，一個是以王屋山為中心的西昆侖。因古代族遷名隨之習俗，兩昆侖產生於不同的時代，但卻都有相同的山名、水名和國名，都記錄在一本《山海經》中，所以會產生混亂。

由於東昆侖的時代比西昆侖的時代更加古老，《山海經》的記述因此而語焉不詳，真正描述東昆侖的只有《海外南經》中的一條，文中敘述與昆侖山相鄰的方國是岐舌國。《海外南經》說岐舌國在昆侖山之西，岐舌國不見於史。物類之中，惟蛇信岐出，意者先哲造字，大概那國崇拜蛇類，故以此名。黃千山聽他的朋友提起過，天山的主峰曾有一群族人居住，他們所飼養的紅蛇極為古怪，不知其名，大概就是舌岐國之後，而“舌”通“蛇”，也許並不是巧合。

黃千山盯著西王母的真身圖，他又想起朋友說過，除了舌岐國，其余地方都是描述西昆侖的所在。《山海經·海內西經》說：“流黃酆氏之國，中方三百裏，有塗四方，中有山，在後稷葬西。流沙出鐘山，西行又南行昆侖之虛，西南入海。”就憑這一句，已能大致明了《海內西經》中的昆侖在周先王故地的晉南，王屋山處於山西以南。後稷為周先王，後稷葬在今晉南稷山縣，全國只此一處，別無分地。

《山海經·海內西經》還有一說：“西胡白玉山在大夏東……昆侖山在西胡西。”說明昆侖山緊挨著大夏。大夏是一個歷史悠久的古國，地在晉南，方位是明顯的。自1978年以來，經過數次考古發掘，在山西襄汾縣7.5公裏處，發現了陶寺遺址，它是我國中原最大的一處龍山文化遺址。遺址南北寬約1500米，東西長達7000米，總面積達300多萬平方米。出土物中最早的樹輪校正年代為4825年，最晚的樹輪校正年代為3620年。遺址年代相當於堯、舜時期，證明了這裏是夏文化的發祥地，昆侖出現在這裏也決不是偶然的。

西王母為昆侖山赫赫大名的女主人，“王母”當是“母王”也是“女王”的倒寫，“西王母”即西方的女王的意思。蔔辭中有“東王母”的記載，如殷虛蔔辭有東母、西母，說明東王母同樣是東方的女王。東西王母與東西昆侖一樣，是中國古代華夏東西兩大民族的產物。

當人類社會已由母系社會進入到了父系社會後，還會在相當長的時期保留昔日女王（王母）的神聖性和部份特權，以至於各個朝代的帝王如大禹、周穆王等都要去朝見西王母。這種情況如同現代有的國家的君主立憲制，既要實行憲政，國家的實權在首相手中，卻又要保留國王世襲的傳統。中國歷代皇族都來王屋山祭拜，可以說是有著本質的相同。歷代皇帝前來這裏祭天，到了明代明成祖朱棣，他不願受長途勞苦，於是在北京建了天壇，改在北京拜天，這才更變了規矩，不再來王屋山祭天拜神。

顧長天聽得呆住了，他直問：“黃兄弟，你那位朋友真了得，他叫什麽名字，居然知道那麽多事情，有機會介紹我認識認識。”