第六十六章 虛實入定（第2/2頁）

葉秋說道：“就像一個人一夜之間頭發全白了一樣，身體是會被思想騙的，她的思想在逆行，她肯定看到了過去，所以身體也在朝著過去發展……那她到底看到了什麽？”

“對，就是這個問題，她到底看到了什麽！”查文斌說道：“剛才，我忽然的就明白了，老子說道獨立而不改，周行而不殆；《道德經》裏古人把時間看作是道，描述為‘迎之不見其首，隨之不見其後’。置身於時間其中的時候，老子又說：‘道之為物，唯恍唯惚。’意思是道是沒有形狀的，是不可以被描述的。

我剛才入定的那一瞬間想的是《道德經》二十一章明確說道：‘惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。’我便試著用象、物、精去看自己心中的道，試著將它描述出來，我看到了浩瀚的宇宙，我置身其中是何等的渺小，這說明負空間是真實而有信的，可以憑借思想去改變和把握的。

就像我入定的那個空間，你們根本進不去也不會看得見，甚至覺得它是不存在的，可是它就是存在的。兩種天地，四重陰陽，我終於有所領悟顧老所說的那些科學了，其實我們老祖宗早就把它們寫下來了！”

何為兩重天地，四個陰陽？

“兩重天地”是指虛、實兩個天地，“四個陰陽”就是先天陰陽和後天陰陽。道教認為先天虛世界的時空是虛數，後天實世界的時空是實數，前者是形而上的法界既一些高人們經常講的層次，眼界，需要一定的修煉才可以達到。後者是形而下的器世界，就是我們眼睛所看到的世界，前者需要用心去看待，而後者則是本來就存在的。

比如一只饅頭，胖子看到的就是一只可以填飽肚子的饅頭，而查文斌看到的卻是四季輪回，萬物變幻。前者是器世界內的思維功能無法觸及的世界，也是目前人類發明的科學儀器無法觀測的領域。它的存在目前是一種人類感官基本功能之外的在場性，這是人們通常認為的“無”，既“道”！

“我們道教認為以無為有，認為我們常見的‘無’才是真實存在的‘有’，這與世人的理解不同。世人總以為先有有，然後不是有才是無，老子的意思是先有無，沒有無哪裏有空間給你有？所謂道可道非常道，無便是沒有，便是說不出，這便是道！道是存在的，那麽負空間就是存在的，虛世界也是存在的！

我從實世界進入了虛世界是因為我打開了一扇門，就和我入定一樣，分不清虛實，分不清時間。鈄妃讓我知道這世上還有很多事等著我，於是我不應該那麽早的看見自己的結局，於是我便出來了。可是小白卻在糾纏著自己的過去，這個過去絕不是眼前的過去，否則她不會蛻化的那麽快，胖子，我想起來了，在東北的時候是不是有一幅畫。”

這麽一說胖子還真就想起來了，那幅畫是在一個地宮裏找到的，畫上的女子手裏抱著一只貓，一襲古裝的打扮。

“那幅畫好像在小憶那兒，我記得走的時候他想把那幅畫送給小白的，可是後來不是分手了麽，小白就出了國，走散了。”

“是在他那兒，我記得我看見過他床底下有一副古畫，這就有些對了，胖子，還有一件事我先對你說，你好在是沒心沒肺，要不然你的下場估計和她一樣。”

“什麽意思，你可別嚇我！”

查文斌說道：“那把劍上的字很有可能真的是你自己刻上去的，總之我們幾個人身上一定發生了一些我們自己都不知道的事兒，小白很有可能是去尋那畫裏的人了！”