第三十八章 九死驚陵甲（第2/4頁）

按照上古風水之理，這人頭般的龍脈實為“兇煞之地”，主葬暴君，想要消除地脈中沉積的兇煞之氣，從葬活人必要極多，所以古墓中殺殉者屍骨層層疊壓，陵區周圍更是懸棺密布，具體數量現在根本難以估量，可以說墓內的每一塊磚，每一寸土，都被屍氣浸透。

在“地仙封師古”盜發此墓之後，墓中兇瘍之氣已破，但封師古從這座古墓裏的陪葬品中，發現許多青銅祭器，得知“棺材峽”中還有一塊更大的風水寶地，這塊地脈深藏山中，形狀如同一座巨大的無蓋石棺，奇的是棺中廣可數裏，周圍棺板似的石壁上描龍繪鳳，但決不是人工雕琢，而是天然風化剝蝕形成；峽谷般的大石棺中，內部丘壑起伏，生長著許多奇花異草，更奇的是，那地勢酷似在石棺中，平躺著一具“無首屍體”，與遠處地下的那顆“頭顱”遙相呼應。

這座“棺材山”，是從“天地初分”之時便已有了，早已在世間存在了億萬個年頭，那時候混沌初分，天底下哪裏有人？別說是棺材了，所以那座深埋地下的“棺材山”和“無頭屍體”，肯定非人力施為，而是“鬼斧神工”——盡得天地造化神奇的“自生自成”。

想這“巫峽巴山”之地，自古以來崇盛“巫風”，藏在山底下的“棺材山”，很早就被人們發現了，一直保持著在附近“埋棺驅兇”的習俗，使得山中屍氣沉重，到了隋唐年間，當地更盛傳那棺材山裏埋有“屍仙”，但“屍仙”究竟是什麽，卻從沒有人見過。

封師歧到死都認為，“仙道”終屬飄渺虛幻，世上即便真有“仙家”，也決不可能會有古屍化為“仙”，僵屍為世間“死而不化”之物，棺材山裏的東西非妖即魔，肯定不是什麽“真仙”；但觀山太保的首領“封師古”，卻執意在棺材山裏修建“陰宅”，以便尋找“屍仙”，哪裏容他良言相勸。

封師歧不知封師古究竟為何如此堅信，還以為他是在“烏羊王古墓”中被鬼迷了心智，多半是入了魔障，而且看封師古神態舉止也已和活人大異，那臉上的氣色，簡直就是一具古墓僵人。苦勸無果之下，只好是明哲保身，帶著剩下的人離開故土，並且在死前留下遺囑，讓後人找機會按照“觀山指迷賦”，悄悄進入“地仙村古墓”看個究竟。如果封師古已經成了妖化之物，就務必想法子將其鏟除，否則那“棺材峽”的地勢雖然偏僻隱秘，卻早晚都得被人從深山裏挖出來，到時候墓中萬一真有什麽“屍仙”，必要入世害人，後患無窮無盡。

封師歧本就是個有些手段的奇人，修造“地仙村”時他也有所參與。舉家從“青溪”遷出之際，恰逢天下流寇之變，到處都不太平，不久又身染惡疾，所以到死也沒能再回青溪“棺材峽”，只是留下遺言，封師古所作所為，實已使“大明觀山太保”的字號，墜入了萬劫不復之境地，我封家子孫後代，要是不把“屍仙”鏟除，祖宗們的在天之靈永遠不得安息。

在封師歧去世後，他的後代家道中落，每逢趕上“地鼠年”可以進入“地仙陰宅”之期，卻不是因為時局動蕩就是因為家難，始終不得機緣入內，而且近代中國的歷史翻天覆地，經過時勢變遷，他這一脈的後人凋零散落，已逐漸把祖宗傳下來的手藝丟了個十之七八，雖還記得“觀山指迷賦”全篇七十二句，並且留有封師歧遺下的“地仙村”圖譜，可要解“觀山指迷賦”，須懂得“奇門五行”和“風水秘術”，封家後人對這些秘術就僅知皮毛了。

到民國年間，封師歧的後人是“封思北”，他平生多讀道藏，中年後在四川青城山做了道士，仍念念不忘祖宗的遺訓，屢次進入“棺材峽”，但不得其法而入，最後坐化在了隧道中，並且告訴他的兩個兒子，要是封家後人不除了“屍仙”，就別給他斂骨安葬，他要暴屍於此，親眼看著有人找到“地仙村古墓”的入口，“百步鳥道”盡頭處那條隧道，在墓碑前有具屍體，就是此人。

這“封思北”有兩個兒子，按《家譜》中“思、學、言、道”所排，都是“學”字輩，一個是“封學文”，還有一個小的是“封學武”，哥兒倆相差六歲，老父死後再無親人，就流落在世上相依為命。

由於正值戰亂，眼看沒活路了，暫時顧不上祖輩所托之事，大哥封學文打算進山當“響馬”，在綠林中謀條生路出來，臨走前，就把兄弟過繼給了一家姓孫的財主，改名“孫學武”，也就是孫教授了。

自此以後兄弟二人音訊隔絕，由於戰爭的原因，老孫家也逃離了故土，兄弟間就失去了聯系，孫學武此後的經歷大致都如他先前所說，由於他祖上有“棺山盜骨”的事跡，所以他自幼便識得一些蝸篆異文，加上後有所學，便從事了考古中的甲古文和一些古老謎文的破解工作，直到被下放至“果園溝”勞動改造，才又和同樣被下放的兄長“封學文”相遇。