第十五章 禮樂

朱祁鎮沒有立即回應李賢的話。

默默想著大明到底是一個什麽樣的面目。大明國家現狀，已經所謂的以禮治國到底是怎麽運行的。

要明白儒家為什麽多年是主流學說，就要明白儒家統治核心的禮樂，倒是是什麽東西？

樂主同，禮別異。

用現代的話說，樂是解決價值觀的問題，禮是解決社會關系的問題。

古代有很多段子，似乎聽某個國家的音樂，就能斷定某一個國家的興亡。這個邏輯是怎麽落實的，首先就要明白，樂到底是什麽？

儒家認為樂由心生。

在沒有文字之前的時代之中，某一個地方的音樂是最能反應當地情況的。

因為當時的人並不作偽，就好像是原始部落的人們，圍在篝火邊唱歌，他們所唱的歌，就是反應他們的情況與訴求，以及他們的對美好與惡毒的區分，這就是價值觀。

而人與人相見，會做出什麽樣的禮節，卻是他們之間的社會關系所系。

比如見到父母怎麽辦，見到上司怎麽辦，見到君主怎麽做？

等等。

所以，儒家治理天下最重要的手段，就是修禮樂。或者說制禮樂。

注意一點，那就是這一套禮樂並非是儒家所創造出來的，他都是有所本的，是在原來人們所體現的禮樂之中，將一些不好的，過於低俗的東西，給去掉。就好像是孔子修詩三百一樣。

創制出一套，體現當時價值觀與社會關系的禮樂，並將他推廣開來。

後來，因為人們都識字了。人們更多將價值觀滲透在文字之中。樂的價值就大大降低，所以禮就成為了儒家治理天下的核心要素。

最典型的例子就是以孝治天下。

就是由可以看見的，基於人類本身情感的孝，引申出忠。很簡單概念，即便不認識字的人也能懂。但忠孝兩個字，卻是維系一個大國的根本要素。

為什麽儒家一直興盛不竭。

幾乎每朝每代都要用儒家，卻更是中華民族政治上的早熟，這個早熟的成果就是大一統。

如果看看世界歷史就知道，很多國家的範圍都是限制的，中華民族是獨一無二在兩千年前就奠定了現代的版圖。

但是如果從高層來看，似乎軍隊與政府政府與地方的制衡關系，是完美無缺的。似乎這樣一個從北方到南方需要走三個月的國家，在這種統治模式之下，是非常恰當的。

其實不然。

如果伏下身子從底層去看，就會發現這種統治的網絡太稀疏，太普通。甚至給人一種一扯就破的感覺。

單單是軍事上的作為，是決計不足以維系這一個國家的。

所以，中國歷代大一統王朝，都是建立在人心之上，建立在禮教之上，建立在價值觀之上的。

而今再聽聽清末理學家倭仁這一句“立國之道，尚禮儀不尚權謀，根本之圖，在人心而不在技藝。”你會有別樣的感覺。

當然了，這不是為這些人辯護。

他們用兩千年前漢代儒家為大一統王朝開出的解決辦法，來解決兩千年之後的事情，已經是沒出息到了極點。

但是不管怎麽說，這一套完整的體系性的解決辦法。實在是充滿了政治遠見與智慧。

這也是為什麽黃仁宇說道古代中國是一個道德國家，甚至皇帝本身維持道德潔癖，是尤為重要的事情。

即便而今，朱祁鎮面對這樣的根本性體系，也沒有摧毀的勇氣。

一來，朱祁鎮本身的權力都是根植在這一套體系之上，他能完整控制住軍隊，這一套體系也是有很大作用。

二來，朱祁鎮也沒有找到更好的代替辦法。

但是並不是說，這一套辦法，就完美無缺了。

用這一套辦法治國，給了地方上太大的自由裁量權。

別的不說，有一個案子。北宋名臣張乖涯發現一個衙役偷了一文錢，就以此推斷這個衙役日日偷錢，將這個衙役斬殺了，還寫了一段很有名的話：“一日一錢，千日一千；繩鋸木斷，水滴石穿。”

從後世人的眼光看，這個衙役如果日日偷錢的話，那也要講證據，否則就是濫刑殺人了。

而這案子反而被人稱頌。

朱祁鎮嘆息一聲，不管他理想多麽豐滿，但是在後果上操作上，朱祁鎮並沒有可以實現的可能。

即便朱祁鎮強行推行，也只能適得其反。

朱祁鎮說道：“先生誤會，朕也是儒門弟子，豈能做這樣的事情，只是朕這十幾年來一直有一事不解。”

“先生以為大明而今算是盛世嗎？”

李賢說道：“天下無邊患，有災荒能及時賑災，太倉有存糧兩千萬石，各地常平倉也是積累，可以說是天下承平。”

朱祁鎮說道：“然每年還有凍餓而死的人。一場洪水，一場大旱，百姓就會掙紮在生死線之上。朕應該怎麽做才能改變這一切。”