第十六章 吾道成矣

朱祁鎮與李賢最後一次會晤，時間很短，內容很豐富。

在李賢走後，朱祁鎮對李賢最後的諫言，還是聽從了。讓人將《春秋公羊傳》，以及公羊學派的其他著作《春秋繁露》《春秋公羊解詁》等，還有各級注春秋的版本。

朱祁鎮細細品讀。

說實話。

朱祁鎮已經很多年沒有看過儒家經典了。尤其是這種比較冷門的經典。或者是《春秋》並不冷門，但是關於公羊派的理論，已經沉寂好些年了。最少不是熱門。

理學所重視的乃是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，也就是四書。連科舉考試，多以四書題為主。

朱祁鎮畢竟是經過系統儒家學習的，這《春秋公羊傳》當初也是學過的，只是朱祁鎮有多用心，卻是另外一回事了。

而今他心中存著事情，反而讀得尤其認真。

一旦認真起來，他發現很多事情，都是比較陌生的。此刻他才知道，為什麽李賢要讓他讀公羊了。

無他，公羊學派乃是儒家所有學派之中，參與政治最深，內容比較激進的一派。

大名鼎鼎的董仲舒，就是公羊學派的，可以說罷黜百家，獨尊儒術，也是公羊家搞出來的。

但是公羊家後來很快被其他各派給打壓下去了。

特別是劉歆弄出了古文經一派，翻出了《毛詩》、《儀禮》、《古文尚書》，一批古文經書，並以此為據，發展出了古文經一派，在整個東漢與今文經一派相互爭鬥，最後是古文經一派取得了最後的勝利。

但是儒家的興盛，也因為東漢滅亡，而衰落，天下思潮轉到了玄學那一邊，再後來，唐代的時候，完成了古今文經的統一。

所謂的四書五經，其實裏面包括了古文經也包括了今文經。

當然了，這些歷史問題。並不是朱祁鎮關注的重點。

首先，公羊派提出了大一統，這是一個對中國影響深遠的學說。

朱祁鎮在公羊傳之中發現一個令他吃驚的學說，那就是三世說，公羊學派之中將歷史分為，據亂世，升平世，太平世。

當然了，公羊派之中，還有其他各種思想，唯獨這個三世說一下子抓住了朱祁鎮的心。

朱祁鎮也不看書了。

而是讓人鋪開宣紙，他自己磨墨，用大筆寫下十五個字，三個字一行，一攻五行。就是：“據亂世，升平世，太平世，小康世，大同世。”

這十五個字，對朱祁鎮來說，是朱祁鎮前世今生的經驗，凝聚在儒學之中顯露出來的。

如果以這十五個字為題目，能鋪陳開一篇文章，就是他變法的總綱領了。

當然了，而今這個思想還是很粗糙。

無他。

朱祁鎮幾乎是生拉硬拽的將公羊派的理論與禮記之中的內容拼到了一起。

其中還有很多問題。

這些問題，不用別人來說，以朱祁鎮淺薄的知識，就能清楚看見漏洞。

無他，這十五個字，背後的一套邏輯，應該是荀子的法後王。具體的說，就是後世之明君，也就隱含著歷史是進步的，今勝於古的邏輯。

但是這與而今儒家動則上古先王之治是矛盾的。

這還是一大題目，其他問題，更是各種都有。朱祁鎮都數不上來的。

朱祁鎮心中暗道：“我本來就不是一個大儒啊。”

這一點上，朱祁鎮有自知之明。

他缺乏在儒家的話語權之下，建立一套完整的理論體系。即便這一套理論體系，也是他受過很多人多多少少的影響。

比如我國天天說的建立小康社會，和朱祁鎮而今所提到了小康世，是一個出處。

其實公羊學派在清末有過一次復興，代表人物就是康有為。他那一套革命思想，就是公羊傳為根基的，將公羊傳之中的三世說《禮運大同篇》結合起來。

當然了，朱祁鎮覺得是自己的獨創也不能說不對。

畢竟朱祁鎮穿越之前，也沒有詳細的研究過康有為思想。只是有些思想是相互滲透的，就給朱祁鎮留下了印象。

這才有了今日的成果。

當然了，即便是同樣的學術路徑，同樣的學術邏輯，不同的人來表達，就會有不同的效果。同樣是三世說加《禮運大同篇》，雙方邏輯與從側重也不會相同的。

這一套思想，本身就有自己的不完善之處，放在康有為那個時代，自然是落後於時代的，但是放在朱祁鎮這裏，卻有其先進性。

雖然而今這只是一個框架。朱祁鎮毫不擔心，能不能填滿他。

翰林院是做什麽的？不就是用來做這個的嗎？

其中各種漏洞讓他們補就行了，無非是找人的時候謹慎一點，非心腹不可用。

朱祁鎮隨即面對更大一個問題。