第二十一章 儒家激進派（第2/2頁）

王莽靠的什麽輕輕松松篡位的，這固然有王家數代積累的政治力量，但也有儒家士大夫信仰的力量。

當時最有名的大儒劉歆，更是親自下場來支持王莽。

於謙提出這個問題，其實就說明一件事情，那就是事情的開始很容易，但是事情的結束就未必會像朱祁鎮所想了。

在漢武帝時，用公羊家的學說，為他種種作為做出了鋪墊的，效果很好，於是儒家深入了介入政治，隨即儒家學說也對西漢王朝的政治，加入了足夠的反作用力。

甚至朱祁鎮，還多想深一點。

為什麽儒家在大漢之後，在具體的制度上就很少有創造力的傑作。比如府兵制度？

府兵制度的思想基礎，其實就隱藏在漢代大儒的思想之中，與之相同的還有保甲制度等等。

這恐怕未必是後儒不如前儒，而是皇帝未必想大儒們有更多的想法。

讓大儒們談論心性，或許未必是某一個皇帝所想的，卻是歷史演化的必然。

心性之類重要不重要，很重要，這確立了很多法度乃至思想的基礎。看似高大上的理念，其實影響社會之中的每一個人，只是很多時候，我們身在其中而不自知而已。

但是這些東西與社會總就有些太遠了。

而且，朱祁鎮可是知道明末的一些思潮的，明末可是有大批非君思想，最有名的是黃宗羲的：“天下為主君為客。”甚至公然說君乃天下之大賊。

今日，朱祁鎮將這個口子放開了。或許能幫助他做成很多事情，但是今後很可能，攻入紫禁城的革命軍，思想理論，就形成在這個時代了。

不要以為不可能。

而是非常可能，同樣的《禮運大同篇》，在康有為哪裏就是三世說加大同篇構成的公羊新體系，成為戊戌變法的思想基礎。但是在孫中山那裏，就是天下為公的革命思想。

於謙這一句話之中，未必有這麽深的含義，但卻讓朱祁鎮忍不住多想。

他的一切的一切，不管是權力還是親情，所有社會關系都建立在皇權的構架之上的，大明王朝一旦不在，他的子孫後代，乃至於他的政治功績，都有可能被攻擊被打倒。

朱祁鎮心中也是有一些不忍的。

他畢竟不是後世的二十一世紀的功名，而是做了幾十年的皇帝，皇帝的思維也深刻的滲透進了朱祁鎮的思維之中。

很多事情，朱祁鎮自信自己能夠控制。但是他不覺得他後世子孫能夠控制。而思想又是天底下最犀利，也是做危險的武器。

他能讓人不畏生死，讓懦夫成為勇士，也能讓勇士成為懦夫。讓弱者成為強者，讓強者變成弱者。

能將大明推到極盛，也有可能讓大明在極盛的時候，轟然倒塌，瓦礫無存。

朱祁鎮該怎麽選擇？

他很快就有了。