第五十章 老臣曹鼐（第2/2頁）

“陛下也有感受，自從正統以來，各地地方官一任不如一任，貪鄙之臣，累累皆是，聖人之言，可以寫的花團錦簇，實際卻口中一套，心中一套，貪利貪名，少有開國質樸之臣，敢言之士。”

“自從辟雍之會以來，儒分為四，一曰心學，二曰格物，三曰公羊，四曰道學。天下士子茫然不知所從。彼此之間，以己為是，而彼為非。”

“而今不理，將來恐怕朝廷大體之不存。”

心學就是陳白沙為首倡，還有很多南方士子贊同，聲勢相當之大，在吳與弼死後，儼然是一派宗師了。而格物就是貝琳為首，並有一些北京士子加入，貝琳而今也年紀大了，不在一線了。但是格物一道也算是傳開了。

畢竟有吳與弼做背書，也被視為儒學一脈。

至於公羊，自然是朱祁鎮提出的變法理論的核心，在這上面卻沒有什麽核心人士，多在官場，比如丘浚，王恕，等等大臣都贊同這一點。

在很多科舉考試之上如果向方面偏向，就會有更多可能被錄取。

至於道學，就是程朱理學，百足之蟲死而不僵。況且道學，從唐末發端，歷經幾百年，自然是有自己的優勢的。

在面對而今紛亂的局面之下，自然有很多人堅持道學，特別是北方很多人。

但是卻缺少一個重要性的領軍人物。

這些學問之中，真正有優勢的反而是心學。

程朱理學已經很僵硬了，而且體系完善，很難做改變。而所謂的公羊學，更是政治口號，即便當初提出的幾個人，也未必真心信奉。故而根基最虛，而格物學在吳與弼死後，被很多道學家非議，認為是工匠之學，不能登大雅之堂。

貝琳在儒學上根基太淺，雙方談不攏只能決裂了。格物學雖然有皇室背書，甚至入大本堂講學。

但是基本盤都是一些工匠，也就在北京附近傳播，影響力太小了。

唯有心學，本身就有根基，根基就是南宋永嘉之學。很多人只知道王陽明的心學，卻不知道心學這個概念很早就有了。

經過陳白沙再次處理之後，賦予了時代的特征，特別是契合了一些商人的心理。在南方沿海廣為流傳。

什麽四民一體，儒商理論，都是從陳白沙的一些學說之中派生出來的。

曹鼐之所以認為這是朝廷之大患，就是因為這是學說本身就是擁護朝廷大一統本身相悖的。

這個大一統，本身也是公羊學的成果。

並不是僅僅是政治上的大一統，也是思想上的大一統，將天下所有思想歸納為一，也就是所謂的一道德。讓天下所有人都以一個思想體系說話。