第二百三十七章 《尚書祈詢》

東晉元帝時候，豫章內史梅賾向元帝獻了一部《孔傳古文尚書》。這是《尚書》的第四個本子，也是唯一流傳至今的版本。

這個本子從梁朝開始流行，唐朝初年制定《五經》的標準讀本采用了它，後來孔穎達等作《五經正義》，也采用了它。由於國家的承認，它一直流傳下來。

梅賾獻上的這個版本，其中包括《今文尚書》三十三篇——此蓋梅賾從原先的二十八篇中分拆出五篇，《古文尚書》二十五篇。

另外還多了一篇孔安國傳和一篇《尚書序》，而原書中《秦誓》一篇則沒有了，所以這部《尚書》共有五十九篇。

這是不是又一個驚喜？然而等等——這一版《尚書》，有問題。

從唐代起即有人懷疑其真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以後遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最後判定這部書是“偽古文尚書”，《孔安國傳》是“偽孔傳”，這一本子是“偽孔本”！

然而，有質疑者，就有維護者，直到“清華簡”的發現之後，這種爭議大體定論——古文尚書為偽。

但是爭議之聲，仍然一直沒有斷。

清代段玉裁在《古文尚書撰異》說過：“經惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣。”

這個說法，與現代學者研究有相合之處——在古書的產生和傳流過程中，還存在多種情況。

比如後人增廣，修改，重編，合編，單行，異本並存，改換文字……

花樣繁多的玩法，導致原始典籍面目全非。

因此《古文尚書》之偽，可能偽的其中文字中的一部分，它經過戰國史家，漢代儒家，歷朝歷代各懷目的修整增刪，最後到了梅賾這裏，這娃又來了一次大改，也不一定就是完全是憑空編造出來的。

如此想來，似乎也不是一點道理都沒有。

真是一個大命題。

《尚書》的真偽蘇油並不關心，只要其中的道理說得對，他就聽就看。他重視的是其中的義理，而不是史實。

不過這不是他不給趙抃找麻煩的理由，於是第二天上午，蘇油又來到州府，給趙抃恭恭敬敬遞上一篇《尚書祈詢》。

序文裏邊，將自己位置擺得很端正——我是讀書人，《尚書》是與《詩經》同列的重要儒家經典，但是在閱讀的過程中，因為年紀小，遇到了一些疑惑，只好將它們列舉出來，希望有學識的大家能替我解惑。

《祈詢》以清代閻氏的《尚書古文疏證》為記憶藍本，有不少都記不得了，只能列出自己記得的那些，體例也從指錯，變成了求教。

好多問題。

比如《康誥》“惟三月哉生魄”，《多方》“惟五月丁亥”。

這是《尚書》的正常體例，和《春秋》是有區別的。

但是《泰誓》突然冒出來一個“惟十有三年春”。這體例非常的《春秋》。誰能告訴我，這是為什麽呢？

又比如《堯典》開篇：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。”

《舜典》開篇：“虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重華，協於帝。浚咨文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”

《大禹謨》開篇：“曰若稽古大禹，曰文命，敷於四海，祗承於帝。曰：後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

注意了，這是三篇有細微的區別。

第一篇，有個帝叫堯，號放勛，他怎麽怎麽樣……

第二篇，有個帝叫舜，號重華，他是帝的好助手，怎樣怎樣怎樣……

第三篇，有個帝叫大禹，號文命，他敷於四海，是帝的好繼承人，怎樣怎樣怎樣……

等等，為什麽前面都是很質樸的堯，舜直稱，後邊那篇不就該是禹嗎？怎麽還多了個狀語——大？中間還插了一句馬屁——敷於四海，這句不該放後邊嗎？

《大禹謨》的體例，怎麽和前兩篇不一樣啊？誰能告訴我，這是為什麽呢？

林林總總，一共一百零八個為什麽，問得趙抃擡頭望天——對啊，誰特麽能告訴我，這是為什麽呢？

老子的老師也沒給我講過啊……

但是孩子好學好問，總不能打擊他啊，看著蘇油眼巴巴的眼神，老趙很尷尬：“呵呵呵，明潤讀書讀得這麽細啊……自打老夫考上進士，多歷政務，經義都有些拋荒了……”