第六百三十八章 去處

第四是倫理學，這是華夏文明的拿手好戲，理學的任務，是要將理學的認識論和倫理聯系起來，尋找華夏倫理產生的根脈和發展進程。

這點也非常重要，首先是拿出立足於農耕的文明，就是華夏倫理產生的原因，進而與如今的其它國家民族找出思想根源上的區別，體現出優越性。

這是用於以後的思想武器，等到有足夠的力量欺負人的時候，這就是一面大旗——救他國人民於水火，救他國人民於粗暴野蠻。

第五是美學，這是藝術的哲學，也是滲透到宋人骨子裏邊的東西。

最頂尖的人物，就是自家人——大侄兒蘇軾。

所以這個任務直接丟給他，這娃一個人在這方面的能力，足以挑戰整個世界。

這個體系，蘇油從來沒有想過要自己獨自來完成，這將是一本煌煌巨著，以後還將由當代的大擘們從各個分支分列專著，予以闡述，越發展越精深。

因此雖然體系龐大，字數繁多，但仍然只是一個框架性的東西。

名字非常簡單——《原理》。

原是動詞，探究，推究的意思。

聽聞新黨正在組織推出《三經新義》，蘇油不禁嗤之以鼻。

他要做的，是總結歸納，追溯重構華夏人的思想體系，其中也包括王安石，包括呂惠卿，包括王雱。

這件事情蘇油只是給出研究方向，具體由張載親抓，各有能人負責一個方面，隨後的諸學科之間的聯動和串接，又落回到蘇油和蘇小妹，陳昭明身上。

蘇油在朝堂之上，尚不能和新黨抗衡，但是在這方面的資源，卻能遠遠甩出王安石幾條大街去。

不是蘇油太厲害，而是王安石不珍惜。

蘇油聯系的很多人，曾經是王安石的知己好友，師長親人。

王安石的體系，是封閉的，獨裁的，蘇軾就曾經毫不客氣地評價——王公之學，非不善也，惜不容人。

蘇油的體系，則是開放的，包容的，其研究成果，是集體智慧的結晶。

這也是蘇油區別於王安石，甚至之前華夏各位學問大家的基本所在。

說白了，蜀學思想體系裏邊，就只有一個“情理論”，是他自己的創見，其余都是大家論道的結果。

不是一個人的獨立思想，也就更容易為絕大多數接受。

這套思想體系，今後會有無數的人來認同它，充實它，完善它。

如今是中國歷史上思想最活躍的第二個時期，從王安石準備打著“一道德”的旗號進行思想鉗制起，就注定了他的失敗。

這是主動放棄了知識分子階層的支持。

而不管蘇油承不承認，想不想改變，“與士大夫共治天下”，就是目前大宋的政治基調。

這個基調王安石不去把握，蘇油也就只好撿起來，免得便宜了別人。

對蘇油來說，這同樣是一鍋夾生飯，盡管有這樣那樣的光環加身，但是說到底，還是太年輕。

其實蘇油內心裏，政治家和思想家，也應該是分開的。

但是無奈大宋如今就吃這一套，因此蘇油只好承擔起來，分飾兩角，同時瘋狂地尋找各方力量的支持。

好在這些有能力的“各方”，被王安石打壓了四五年，無意中驅使著他們向蘇油的體系靠攏。

蘇油如今有蜀中的絕對支持，有陜西的政績打底，有荊湖新地的開拓中與新黨的勢均力敵。

還有兩浙這個傳統同盟地區，和各大煤鐵重要產地。

有皇家理工學院，有慈善基金，有新軍火器，至少可以得到宗室的支持，讓兩宮和皇帝至少做到不偏不倚，兩不相幫。

所以蘇油已經不用再藏著掖著了，可以在大宋試著發出自己的聲音。

……

汴京，司農寺。

王安石和呂惠卿在這裏商議政務。

熙州南北關及諸堡砦正在修築，王韶在進行下一波軍事準備；河北大蝗，旱災已經開始有了苗頭。

新黨在把控奏報口徑，害怕趙頊得知實情。

失去趙頊的支持，新法絕對會雨打風吹去。

蘇油曾經警告過新黨，別看豐年鬧得歡，小心災後拉清單。如今看來，日子漸漸逼近了。

而且在這樣的節骨眼上，蘇油進京！

呂惠卿拱手道：“相公，蘇明潤已經到了鄭州，不能再猶豫了。”

王安石有些猶豫：“吉甫，你覺得，太常寺卿，在陛下那裏能通過？”

呂惠卿說道：“蘇油可是待罪之身。”

王安石舉手：“此話休提，要沒有蘇油這個‘待罪’，如今待罪的，就已經是老夫了。”

呂惠卿嘆了一口氣：“這樣就難了……”

突然眼睛一亮：“相公，如當年蘇軾那般處置如何？”

王安石只記得私鹽案，怒道：“你們想構陷？”