第六百三十九章 街坊

《原理》是大事，蘇油又在鄭州待了幾天，與張載二程詳論此事。

蘇油對他們說，一定要從先秦諸子百家裏邊吸收營養，上接大宋慶歷以來的文風，高舉復古旗號。

比如化學，戰國《鵠冠子·泰錄》裏就提到過：“精微者，天地之始也。”又說“天地成於元氣，萬物乘於天地。”

這就是對元氣說的明確闡述，元氣對物質的定義，除了絕對連續性和非粒子性的宏觀描述外，其實也有關於其粒子性和離散性的微觀描述，不過以前被大家忽略了而已。

因此理學化學元素論，其實就是揭示了古人思想的另外一面，被忽略的那一面。

而且寫兩種屬性，通過光學實驗可以得到證明。

再如《列子》通篇，就是講“化”，其中提到世間萬物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環往復、獨立永存。

這個東西，其實就是物質守恒論。

而其關於宇宙生成系統中的“生化”，認識論和境界層面上的“物化”，以及倫理和政治社會理論層面上的“教化”。又正好涵蓋了《原理》的三大哲學論述範圍。

這些東西，都要利用起來，說明《原理》一書，只是對古人思想的大挖掘大繼承大重構，而且通過今人實證予以佐證，並非憑空捏造。

之前沒有重視，是因為試驗手段，數理發展跟不上諸子先賢思想放飛的高度。

如今有了理學，就有了進步的階梯，能夠一步步向其靠攏，探究古人思想的本來面目。

現在的思想，開始疑古，稽古，而我們理學，要抓緊“證古”的旗號！

這其實就是大宋版文藝復興。

證者，正也。

這套體系的賴皮之處就在於，你要反對我，你先得用我這套方法來證明我是錯的，然後如果你真的證明出來了，那恭喜你，你又給理學添磚加瓦了。

不過蘇油厚顏無恥地將之稱為體系的自我吸納能力，自我糾錯能力和自我完善能力。

在學院與大家論道三日，讓大家再次刮目相看後，蘇油這才起身前往汴京。

行到城外，狄詠和童貫過來與他告辭。

他們的任務算是正式完成，如今得入宮繳令。

大宋與士大夫共治天下，然而皇權與代表文官的相權，一直就是一對矛盾。

於是皇帝便依靠宗室，軍人和內使，作為和文官們抗衡的主要力量。

而這三樣，也是文官們的主要打壓對象。

這套體系如果平衡得好，就是不失水準的皇帝，如果還能利用起來讓老百姓日子過得不錯，抗禦外辱，那就是千古明君。

不過玩脫的昏君，遠比玩得好的明君多一百倍。

然後悲哀的是，歷史都是文官寫的，因此其屁股天然歪。

很多其實還算玩得不錯的帝王，因為命中克文官，也被劃到了昏君範圍裏邊。

但是在蘇油這個穿越者的眼裏，皇帝就是如廟裏佛陀一般的土人木偶，最多多一口人氣兒，這樣的皇帝才是好皇帝。

而其余的販夫走卒，軍人內使，甚至戲子歌姬，役夫囚徒，都是國人，是這個國家的建設者，或者歷史的創造者參與者。

這也是小老百姓喜歡蘇油，認為他可親的原因，因為他比大蘇還要親民。

大蘇是心軟，見不得有人受苦受難，這娃如今正在督開鹽河，認為冬日裏開河，“農田未了，有妨農事”，又說“役人在泥中，辛苦無異鴨與豬”，給蘇轍和自己的詩中，說明了自己的反對態度。

而蘇油則不同，他是真的認為士大夫沒什麽高人一等的，所以與士大夫普遍鄙視的內官，武人，都是平等交接。

與歐陽修等人不同，他們認為皇帝派內官跟隨，都是侮辱他們的人品。

而蘇油則是就事論事，還主動要求監督，因此也頗得趙頊和內官武人的好感。

狄詠說道：“經略，多謝一路的指點。”

蘇油對狄詠和童貫說道：“武藝精熟，善於帶兵，只是將才；掌握全局，了解敵我國勢，善運時機，明白政局，經濟，天時，地利，甚至歷史，風俗，文教，人心，營造出於我有利的局勢，最後勝之，此為帥才。”

“為將者，尋找勝機；為帥者，創造勝機。”

“你們既然對軍事感興趣，大可以繼續朝這個方向努力，這些都需要學習，需要讀書。”

“陛下之前有召，命朝中知兵者給使臣們講授兵法，你們也可以去聽聽。”

童貫不以為然：“我去聽過，沒經略講得好，沒有沙盤，說得雲山霧罩，全是些虛的。”

蘇油失笑：“是你自己聽不懂吧？你有本事說明別人虛在何處，然後搞點實的出來打他們的臉，才有批評人家的資格，否則只有徒惹嘲笑鄙視。”