第一千二百五十二章 歐陽夫人

王珪趕緊轉移話題：“說這些作甚？蘇明潤他寒門小戶出身，自幼孤貧寒素，這是打小裏苦日子過得多了，上不得場面。”

“嘖嘖嘖……”說到這個夫人就不樂意了：“人家蘇明潤五歲持家立業，六歲統合江卿，七歲關撲酒坊，八歲開出鹽井，九歲都能去大理擒儂智高了！”

“你考進士，我可沒少往裏邊貼嫁妝，你那時候都二十多了吧？還好意思說人家寒素？”

“還有，大宋修宗譜，可是從範文正公、老泉先生和我兄長開始的。有權有財就算是大戶人家了？怎麽沒見得幾家做出家譜來呢？”

說到這個王珪又不好了，大宋經過五代喪亂，很多家族的世系都泯滅喪失了，於是蘇洵，歐陽修，範仲淹三人不約而同，首開大宋修族譜的先河，以達到“敬宗收族”的目的。

各家的譜法大同而小近，蘇洵要編寫《蘇氏族譜》，是因為他認為秦漢以來的那些世家，家族中的“仕者”“或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由有譜之力也”。

在區別遠近親疏的基礎上，結合本族的族人，可以使那些“貧而無歸”的族人，由族中富者“收之”，這樣就可以統合維持封建家族組織，讓弱者得以生存，讓家族一直延續。

所以，他編寫出本族的族譜，就是為了後人觀譜後，“孝悌之心可以油然而生”。

蘇洵借鑒的，是宋以前的譜牒，記錄的是“世族繼序”，主要用來誇示門第，並由官方的圖譜局記錄副本，核實備案，作為任用官吏的依據。

結合到入仕制度上，就是“九品中正制”。

百世傳遞，傳統大士族壟斷統治權，稱為“大宗之法”。

宋代九品中正制被科舉徹底取代，大宗之法其實已經失去其政治意義，於是歐陽修、蘇洵在修譜的時候，改用“小宗之法”，也就是“五世以外則易宗”。

蘇洵的方法是“凡嫡子而後得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷其高祖之父。”

這樣修譜，“猶可施於天下，故為族譜，其法皆從小宗。”更加具有可操作性。

五代蕩滌，大宗殘破，新興士大夫階層崛起。

因為經濟和政治地位的相對不穩定性，如果要想追溯五世以上的祖先事跡，往往遇到其間貧賤的幾世的尷尬。

既缺少記載，又於族人臉上無光，因此最好的辦法是幹脆只記五世，即用小宗之法。

範仲淹、歐陽修、蘇洵都是士大夫裏聞名的大家，他們首開族譜之後，立即成為宗譜形式的規範。

許多科舉出仕的新興士大夫家族紛紛效仿，漸漸成了影響後世極為深遠封建禮教規範。

應該說，每一樣東西在它誕生的初期，往往都是美好的，具有積極意義和進步意義的。

這種以官僚士大夫為核心力量，以“小宗之制”為宗法，以族產為物質基礎，以族譜為結合維持工具，以祠堂為活動中心，以“家法”、“義約”、“規矩”為管理手段建立起來的封建家族組織，在經過五代大亂之後的華夏大地上，的確在一段時期內，起到了團結凝聚親族力量，重建家庭和社會倫理秩序，共同對抗自然和社會危機，讓家族得以繁衍延續的積極作用。

當然之後，隨著社會的發展和宗法的僵化，這套東西漸漸成為了社會的桎梏，成為了大地主把同族農民束縛在家族大土地所有制經濟內，固著在地主豪強的田莊上，以便恣意進行殘酷奴役和壓榨的吃人的“宗法禮教”，卻又與蘇洵，範仲淹，歐陽修創設初衷背道而馳了。

當然那已經是數百年後的事情，只看現在的大宋，當族譜、家規第一次出現的時候，簡直亮瞎了天下人的眼睛。

蘇家比歐陽家和範家更為特殊的是，祖上曾經是唐朝的宰相，家族在川中又躲開了戰亂，因此蘇家還保留了完整的“家廟”形制！

當然“廟”這個東西，必須與“爵”相配套，大宋的爵位是無法繼承的，“士大夫崛起草茅，致通顯，一再傳而或泯焉，官無世守，田無永業。”

因此要是後人的政治成就趕不上先輩，“家廟”這個東西，就尷尬了。

好在這個尷尬蘇油在六歲的時候就已經解決，很簡單，只是將家廟改了個名字，作為族人四時祭祀之所，稱作“祠堂”而已。

這從後世撿來的現成辦法，曾讓初訪蘇家的唐淹大為驚訝，認為蘇家有義莊，有祭田，有祠堂，“家法嚴肅，男女異序，少長輯睦，匜架無主，廚饌無異。”

在眉山江卿世家裏排上榜首，蘇家果然不是浪得虛名。

臊得蘇洵老臉腫脹，也是從那時候起，老堂哥才起了重修宗譜的念頭。