第1569章 只有銘記，才不會忘卻

蘇詠霖推動第二次大清洗的時候，某些儒家學者就曾經大聲叫囂。

他們說蘇詠霖用奇技淫巧代替聖人教誨傳於後世，必然會使得中華文化斷絕，使得國家文脈斷裂，從此中華將不復存在。

蘇詠霖對此說法嗤之以鼻，覺得這些人純粹是在搞笑，完全摸不清楚這個時代的脈搏。

但是當時國內有不少官員都暗地裏認同這樣的說法，對未來的中華感到擔憂，以至於這個消息連蘇詠霖都有所耳聞，不得不重視起來。

於是蘇詠霖便為此寫文章，從罷黜百家獨尊儒術開始，嘲諷儒教教棍們的雙標。

要是斷了儒教思想就叫毀滅中華文化，那當年漢武帝罷黜百家獨尊儒術不也是斷絕上古的中華文化嗎？

先秦時期百家爭鳴思想昌盛，百家文化難道不是中華文化？

結果到最後只剩你儒家，百家學說就此式微，照這樣說，你儒家難道不是斷絕中華正統文化的罪魁禍首嗎？

與你相反，我新文化運動不僅在科舉考試中還保留一部分儒家相關的內容，也增加了其余諸子百家的內容，兼容並包，寬柔並濟，這才是真正的中華文化發展之道。

我大明的文化才是真正的中華文化，如今才是撥亂反正的大時代，少拿你儒教那點子三從四德來佯裝中華文化！

呸！

當年的那篇文章在明國國內引起了大範圍的反響，儒教思想自此開啟了全民共嘲模式，大家有事沒事就拿儒教的三從四德之類的等級思想來批判嘲諷，儒教正式進入了社死狀態。

不過百足之蟲死而不僵，社會上時不時還是會有些人試圖給儒教翻案，認為儒教思想才是中華文化的守護者和延續著，蘇詠霖搞的這些東西，最終將毀滅中華文化。

等級秩序，規規矩矩，這才是穩定之道，而蘇詠霖打破一切的狂妄之舉，必將引來大明的全面崩潰，蘇詠霖是要為此負歷史責任的！

當然了，全新的形勢下，聽信他們這種說法的人已經基本上不存在了，集體農莊和國營工場代替了原先的封建宗族體制，已經將儒教思想發展紮根的經濟基礎鏟除殆盡了。

簡而言之，儒教思想過時了。

而現在蘇詠霖決定以共和紀年的方式徹底掃除這種狂悖無聊的說辭的存在理由，從文化層面和政治層面為大明的新文化正名。

在這個大明民主共和國誕生的前夜，這是必要的準備。

中央代表會議和民眾代表會議有極大可能在洪武十三年年初召開，而從共和元年算起來，至洪武十三年，便是兩千零一十五年。

於是蘇詠霖建議在大明成為民主共和國之後，在華夏紀元工程完成之前，暫時以共和紀年來替代洪武紀年。

洪武十三年，便是共和紀年的兩千零一十五年。

蘇詠霖的這一建議在九人小組的碰頭會議上被拿出來進行討論，九人小組對此的看法褒貶不一，有人覺得共和紀年挺好，有人則覺得沒有必要。

其中一種看法是新時代是大明帶來的，不是那些封建王朝帶來的，文化可以繼承傳揚，但是歷史還是要做明確的切割，之前的都可以舍棄掉。

與其用共和，不如就用大明國號來紀年，以顯示大明和過去的全然不同。

這樣的建議由辛棄疾提出。

他作為一個舊時代的傳統士人轉型而來的革命者，反而更加激進的要求和過去全盤切割，彰顯大明的正義。

他是最支持蘇詠霖推動民主共和改革的人之一，對於過去的一切也感到極度的反感，認為那屬於國家歷史上的傷疤，是壓迫和剝削的歷史，是必須要否認掉的。

“采用共和紀年法，把過去的歷史全都囊括進來，難道是要大明承認過去那長達兩千年的壓迫和剝削的歷史嗎？我以為這是不正確的行為，應該予以徹底的否認。”

他的看法得到了一部分人的認同和支持。

對此，蘇詠霖表達了不一樣的看法。

“我采用共和紀年的建議，承認的是歷史，不是壓迫和剝削，我們應該把純粹的歷史和壓迫剝削的過往分開來看待，歷史是歲月，壓迫和剝削是罪惡，歲月和罪惡，我認為不能等同於一體，你們以為呢？”

蘇詠霖的這個看法，就算是辛棄疾也沒有給出否認的答案。

於是蘇詠霖繼續發表自己的看法。

“歲月，是真真切切存在的兩千年的歲月，是我們的先人到我們這一代一天一天一月一月一年一年走過來的真真切切存在的歲月，是無論如何都不能否認掉的。

如果我們否認了歲月，那我們還是炎黃子孫華夏兒女嗎？難道說炎黃子孫華夏兒女也成為了壓迫和剝削的象征嗎？這種說法我覺得無論如何都是不能予以認同的，你們以為呢？”