第493章、推演的盡頭（第2/4頁）

近些年來的東國，有關階級分析的話語體系無聲無息間漸漸被抹去，取而代之的是另一套資本創造財富、推動社會發展的話語體系。

對成功與成就的定義發生了變化，社會主流價值觀也會隨之變化。

比如憑勤儉無法跨越鴻溝，於是勤儉就不再是美德，再比如簡樸是消費主義的天敵，於是就簡樸越來越被人厭惡。

越來越多的人在效仿、宣揚、炫耀鴻溝之上的生活與思維方式。

當一個普通人從小刻苦學習，長大後勤勞工作，也永遠實現不了所謂的成就與成功時，那麽人們追求的目標，就變成了怎樣跨越那條鴻溝。

這就是資本敘事的邏輯，用經過篩選的個人視角碎片化邏輯，告訴人們成功的目標就是跨越那條鴻溝、然後待在鴻溝之上，而不是消滅那條鴻溝。

在張三眼中，李四不算人，至少不是與他們一樣的人。

張三們還會用一切手段占據話語權，去告訴每一個李四：當你跨越鴻溝之後，你就會成為另一種人、我這樣的人，這就是成功。

當李四的目標是成為張三，那麽首先就要肯定張三們的話語體系，然後效仿與效忠於他們。於是個別李四可能變成張三，但李四們則永遠只能是李四們。

資本敘事的邏輯是什麽？有人說增殖，這不準確，因為增殖是其目的。

資本可以是財富，但財富未必是資本。資本是一種權力，占有的特權，追求與保持這種特權，就是資本敘事的邏輯。

東國歷史上也存在漫長的階級社會，古典式的占有特權一直都存在。但是東國的傳統文化思想，卻從來都不是以富貴論德行的。

東國社會的倫理基礎，從來都是因行稱義。楊老頭、柯夫子、墨大爺雖然經常吵架，但他們對華真行的教育，倫理基礎是一致的。

個人是否高尚的評價標準，只是其行為而非其身份。因為階級鴻溝的客觀存在，在歷史上，追求富貴反而往往會成為道德評價的負面因素。

在東國的傳統文化思想中，人們不是看不見階級壓迫，只是不知道怎麽去更好地解決它，不是沒有人提出大同社會的理想，只是不知道怎麽去實現它。

因此它並不妨礙人們對社會現象進行道德批判，《碩鼠》這樣的詩篇，自古就寫在經學典籍中……

這也是近代東國能迅速接受階級革命思想，完成民族解放與社會改造的原因。

但是近年以來，伴隨前所未有的劇烈社會變化，社會價值觀受到資本敘事邏輯的沖擊也是巨大的……世事如此魔幻，那麽世人呢？

比如白少流、比如丁奇、再比如昆侖盟主梅野石，他們都出身於普通得不能再普通的平民人家，也許個人操守仍擁有質樸的美德，但他們現在的社會身份呢？

他們的修為境界，意味著普通人無法想象的能力。整個社會的運行規則如此，他們立足於人世間，就必然會站在世俗社會的某個位置，哪怕不是刻意為之。

像這樣的高人，對世俗的權力財富或許並不在意。但是他們身邊的人呢，他們的子女親朋，也包括那些修為尚淺的弟子傳人呢？

就以昆侖盟主梅野石為例，他出生於蕪城昭亭山下的石柱村，在他剛上學的時候，一個月幾十塊錢的工資，就是當地令人羨慕的收入了。

可是僅僅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因為市場發生了意外變化，翰林府項目的預期收益便可達十幾億。

假如是正常的勞動收入，就算以令人艷羨的百萬年薪計算，哪怕沒有任何消費支出，也真的需要從正一祖師的年代開始才能積累下這麽多財富。

為什麽，因為他是梅野石的妹夫嗎？也許是也許不是，這個答案不重要，梅野石也不可能有很多個妹夫，而世上有很多地產商。

真正的問題是，為什麽梅野石這種人，會幫助一個地產商擺脫投資困境？這就是世事如此，世人不可能不受影響，盡管梅野石做事也依照了緣法。

再說魯慕白之女莊陽泉，她只是一個普通人，世俗意義上的成就與成功標準是什麽，莊陽泉的追求就是什麽。

那麽在這樣的一個社會中，魯慕白怎麽照顧與幫助自已的子女親人呢？修為不可繼承、不可世襲，修士無法將修為傳給下一代，但可以留給後人財富與資本權力。

但就算不考慮孫輩之後的事，給當代的親眷家人一個很好的安排，幫助他們取得世俗意義上的成就與成功，在大多數人眼中總不會太過分吧？

還是以梅野石舉例，他本人是山村中的農戶子弟，但是梅野石的子女呢，不論能否修行有成，他們又是什麽出身？

假如修士的家人親眷在世間困頓掙紮，修士本人不太可能不去扶助，如此也難免牽絆於世事。但同時誰都清楚，若牽絆於世事過深，對修行是不利的。