第493章、推演的盡頭（第3/4頁）

社會現實還導致了一種現象，假如越來越多的普通人，其目標就是跨越那道鴻溝，那麽在他們接觸修行後，難免就將修行也當成跨越鴻溝的一種方式。

現實中的階級鴻溝，用其他方式難以逾越，於是便寄望於或神秘莫測、或虛無縹緲的修行。可是自古以來，修行所求，目的從來就不是跨越階級鴻溝。

這就像人們從沙裏淘金，目的從來就不是得到不含金的沙子，盡管從事實上看可能是得到了。而真正的事實是，修行有成，可比在世俗中跨越階級難多了！

修士須見證世事又須超脫於世事，他們不是世俗意義上的好人與壞人，修行所求不是跨越世俗的階級，而是能從世事中超脫。

屆時那道鴻溝對他們而言也就無所謂了。

就沒聽說兩位大成修士之間，還會比較誰家房子大的！修為就是個人所能達到的身心境界，與外在的身份地位無關。

超脫，是在其上而非在其中。

修士或許無法改變世事，但是個人的身心境界與存在狀態，並不受世俗中的鴻溝束縛。這聽上去很神奇，但也有些無奈。

道理很明白，但世事的影響無處不在，並不是誰都能做到全然的超脫。

比如很多宗門在挑選傳人時，是否會更多傾向於那些衣食無憂的弟子？因為其家人親眷本就擁有世俗間的財富權力。林太為的關門弟子呂形縝，就是個標準的官、富二代。

從宗門的角度，無論掌門、長老的修為有多高，大部分普通弟子並未大成，更多在培養中的傳人尚未突破四境，他們還是要在世間立足的。

弟子傳人在世俗間是什麽身份，也能給宗門提供不同的幫助。

宗門挑選弟子傳人，首要當然是看根器資質。但是在同樣的根器資質之外，他們有意無意間又會看重什麽呢？

這是夾雜著神念碰撞的交流，說到這裏，白少流突然又開口問道：“華總導，你現在是否明白，你為什麽會被人針對了吧？”

這算是一語點醒夢中人！伏淩客與華真行素不相識、無冤無仇，為何特意跑來對付他，又是誰在背後挑唆？

修為境界不可世襲、不可繼承，但挑選什麽樣的傳人、挑選誰為傳人，自古都是修士決定的。

傳統的修行傳承方式，可以賦予修士的一種在世俗中隱形的特權，就是決定誰可以成為下一代修士。

自古以來，這種特權都是客觀存在的，並不是一種主觀上的追求，沒有人想到要去維護它，甚至很多人都沒有意識到這一點。

它不是具體屬於某個人的，而是屬於修士群體的。

自古就天然存在的東西，而且沒有任何人能挑戰它的存在，當然不需要刻意維護，甚至有的人都意識不到……直至華真行的出現。

華真行推廣養元術的構想，就是一種顛覆。誰能修行入門，並不是由某個修士或某派修士群體去決定。所謂養元谷，實則是維護這種新的篩選機制的組織體系。

這種新的選擇邏輯，等於剝奪了自古以來屬於修士群體的那種隱形特權，至少是剝奪了其中很重要的一部分。

在原有的傳承方式敘事邏輯中，修士挑選傳人，未必就一定會選擇富貴人家子弟，貧賤山村中也有資質根器特別出色的孩子。

這就像自古以來的階級鴻溝之下，寒門子弟也會幸運的跨越至鴻溝之上，但這並不改變鴻溝存在的本質。

無論修士怎樣挑選傳人，都不改變修士群體擁有選擇誰可以成為修士的特權。而華真行的出現，則可能會改變這一套敘事邏輯的本質。

修士群體的職能，不再是決定誰可以成為修士，而只是怎樣去培養修士。

修行畢竟與世俗有異，修為境界是一種純粹的個人成就，所以在修行界並不存在世俗間的階級鴻溝，以往怎樣選擇更多程度上取決於修士本人。

有很多修士，尤其是修為高超的修士、對世俗間的特權敘事邏輯是很反感的，他們也能看得很清楚，因此華真行還是受到了昆侖修行界的歡迎與接納。

因為華真行的出現，使人們更清晰地意識到，原來修士群體一直在世俗中擁有某種隱形的特權，而如今它受到了挑戰。

那麽新的分歧就出現了，是去維護這種可能消失的特權，還是讓它該消失就消失吧？

梅野石代表昆侖盟顯然已經表明了態度，他當眾“借”給華真行守正神符的舉動，就是在告誡那些別有用心者，別對華真行再搞什麽小動作。

梅野石之所以要這樣表態，正說明在此背景下有暗流湧動。誰在背後慫恿的伏淩客，這股勢力恐怕也不小！

這時丁奇又拍了拍華真行的肩膀道：“方才白莊主說，修行應超脫於世俗，但超脫並非隔絕，修士或多或少仍牽寄於世事，只是程度不同。