第597章、華真行的反擊

信仰汙染的概念，理解起來多少有點難度，但香火之毒的概念可要實在多了。

神明給人的感覺總是虛無縹緲，但鬼修在現實中卻不少見。各種陰神邪祟，依附於神壇上的泥塑木雕，或者各種神秘器物，享受香火祭拜，自古不絕。

香火之毒，受毒害者不僅是享受香火的鬼神，也可能是供奉香火的民眾。

鬼物有他心通，依附於神像享受香火的同時，同樣會接受到膜拜者的祈願。它若不給予回應，則難以吸引更多的香火，若是給予回應，又能采取怎樣的方式呢？

香火之毒，由此而生。

這樣的鬼修往往分兩類。第一類是竊據神壇，比如在廟宇中冒充某某菩薩盜用香火，理論上當然是香火越旺的地方越好，但香火越旺的地方，竊據的危險與難度就越大。

第二類，廟宇中供奉的就是其本人，比如民間信奉的狐仙之類。

鬼修一直是存在的，且本身未必犯禁，各宗門也有鬼修之法傳承，針對香火之毒也有相應的化解心法。

但世上各類邪修未必都能得到正法傳承，也未必都能很好地自我約束。古時各種陰祟行鬼修之法，最簡便的方式便是顯弄神通，或誘使或逼迫民眾立祠祭祀。

通常的手段有兩種，第一種是號稱祭祀它有好處，比如保佑當地風調雨順啥的，第二種則是聲稱不祭祀它便有禍患，比如來一場飛沙走石啥的。

後者比前者要容易多了，也常見多了，因為只需要嚇唬人就行，而前者畢竟還是要實實在在給好處，好處給多了人們往往就沒感覺了。

一千兩百多年前，正一祖師遊彭澤，見遍地淫祠野祀烏煙瘴氣，便與新到任的彭澤令狄公聯手，鏟除淫祠野祀，並順勢推出了散行戒。

當時張榜貼出的散行戒有三條——

其一，不得矯眾顯靈自稱聖，惑亂鄉裏。

其二，切勿得神通而忘法本，殘害眾生。

其三，禁止仗道術以圖淫邪，勒索黎民。

顯弄神通迷惑、勒索當地民眾立祠祭祀的，未必都是陰神鬼物，也包括行止有偏的妖修與江湖散修。宗門弟子尚且有門規約束，而這些修士往往沒人管。

所以正一祖師定散行戒，其本人及門下弟子是最早的護戒人。後來昆侖修行各派會盟，共約立誓，同時定立的還有共誅戒。

散行戒的核心，就是禁止了修士公然顯露神通、裝神弄鬼的行為。在東國文化語境中，所謂鬼神並不是高高在上的概念，只是某種類型的存在，代表了神秘與不測。

修士有神通法術在身，最容易被普通人視為鬼神般的存在。

有人會感到害怕，更多的人則會提出種種的祈求，求而不得又會產生怨憤甚至詛咒，這些都是廣義上的香火之毒。散行戒既約束了修士的行止，也是在護持其修行。

千年之後，華真行以及養元谷弟子也都自覺遵守散行戒，將其列入門規。

歡想實業有第三類工程，在工地上沒有普通人全是修士，大家在那種場合可以盡情施展神通法術。最近華真行又把第三類工程推廣到了東國宜竹市。

華真行雖非鬼修，但是香火之毒是怎麽回事，他早就聽楊老頭講過。

在神念中，華真行還告訴了約高樂另外兩組數據。十年前，羅柴德在逃亡途中曾對華真行提起，根據樣本調查，當地百分之三十的土著，都感染了致命病毒。

雖然病毒的潛伏期很長，但一旦病發，目前並沒有低成本、可普及的治療手段。

這個數字也得到了楊老頭的確認，楊老頭告訴華真行，幾裏國當時有百分之三十的民眾壽元不超過十年。

羅柴德說這句話時是2020年，如今是2030年，事實基本驗證了他的判斷。

還有一組數據，新幾裏國剛成立的時候，新聯盟幹部總數約二十萬，平均年齡二十五歲。因幾裏國軍警稀爛的戰鬥力，在解放戰爭中，新聯盟軍的傷亡率很低。

如今八年過去了，這二十萬人的自然病亡率卻達到了百分之十二，有兩萬多人已經不在了，他們中的大多數還很年輕。

華真行本人有可治百病的九轉紫金丹，但一枚九轉紫金丹解決不了任何問題。新聯盟采取的對策，首先是愛國衛生運動，改變人們的生活習慣、逐步改善醫療衛生條件。

對比十年30％和八年12％這兩個數據，新聯盟幹部的體質似乎普遍更好，其實這也與養元術推廣有關，他們是最先接觸到養元術的那批人。

華真行的養元術修為精湛，可以治好瓦格良的絕症，也可以治好夏亞丁的胳膊，但他不可能親手治療那麽多人，況且有很多人是治不好的。

他能做的只是推翻舊社會，給人們自救的機會，並讓後人不必經受同樣的苦難。