第四百四十三章 墨子，是比孔子更高明的聖人

辦這個皇家學會，十大歷局的阻力並不會很大。

首先第一個阻力是錢的問題，金濂作為戶部尚書，有著濃郁倉鼠性子。

但是他不會阻攔這些事。

事實上，金濂不反對給官吏定俸，但是金濂反對給官吏補俸。

金濂從來沒有在該花錢的時候，扣扣索索，無論是平叛，還是建立官冶所，從不摳門，正是如此，他平日裏才會那麽摳門。

好鋼使在刀刃上，也是金濂的另外一個特點。

石景廠、勝州廠、馬鞍廠、江淮廠，這些煤炭與鋼鐵聯合營運的官廠，金濂大力支持，包括襄王在貴州督辦的六枝廠，金濂從來沒有扣扣索索。

在歷局組建之後，歷局博士的衣食住行皆由朝廷提供，促進生產力發展，也是朝廷重要的仁義禮法。

朱祁鈺的內帑也會拿出一大筆錢來，獎勵有貢獻的人，也可以每年給出奇功牌和頭功牌，獎勵研修十科。

利柄，生死，衣食、榮辱皆為利。

另外一股阻力，必然來自國子監和翰林院。

因為歷局在設立之後，必然會有諸多博士，這些博士本來由他們把持，現在被分給了奇淫巧技之人，他們當然不會滿意。

讀書人怎麽可以和這些黔首們平起平坐呢？

但正如大明皇帝手中的奇功牌，工匠、軍卒都容易拿到，但是官吏卻難如登天。

榮辱，也是利柄。

皇帝現在如日中天，他們反對要有理有據，要基於社會現象出發，發現問題，找到原因，提出切實可行的方案去反對，這個門檻其實很高，否則就會非常危險。

這是陛下定下的遊戲規則。

罵亡國之君可以，只要實事求是的罵，朱祁鈺甘之若飴。

大明皇家學會，按照李賓言的主要想法，就是「度數旁通通十事」，先用算學將這些計算起來。

而這些想法，和於謙等人在朝中編纂的《管子集校》中山國軌篇幅有極大的類似。

“陛下，《墨子》怎麽辦？”胡濙雖然歲數大了，但是無數次朝堂紛爭去看，他依舊反應迅速。

《養生有道胡尚書》

胡濙是禮部尚書，掌祀，歷局學會要辦，必然會有奉祀，那麽奉祀何人？

胡濙的腦海裏，第一時間就跳出了一個人，墨翟，也就是墨子。

配祭之人可以有張衡、祖沖之、李淳風、郭守敬等人，他們在歷法、算學上都有巨大的貢獻。

主事之人可以是吳敬，他對算學十分的精通，大明人才濟濟，這些都好解決。

但是現在的問題是，奉祀墨翟不是問題，但是《墨子》呢？

墨翟本人是先秦之時至聖先師之一，而且其本人一生就如同聖人一樣，踐行者自己的學說，他的繼任者也是如此，甚至所有的墨者也是。

這是一群理想主義者，而且踐行自己的理想。

比如殺人者死，傷人者刑。

有典故腹（黃享）殺子，墨家钜子腹（黃享），有個兒子在秦國為官，失手殺了人，秦惠文王寬恕了钜子腹（黃享）的兒子，但是钜子腹（黃享）還是說「墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑」不許秦惠文王私宥，最終秦惠文王不得不處死了钜子的兒子。

墨家，法無偏私。

這是一個大義滅親的故事。

“咱們給墨子塑像祭祀，墨子他本人，怕是要不高興咯。”朱祁鈺無奈的說道。

胡濙滿是笑意的說道：“沒事，現在沒有墨家門徒了，太史公當年修《史記》遍訪國中，墨者不足四十人，最終未曾為墨子立傳。”

胡濙說的是一件陳年舊事，說的就是當年太史公修史記，但是找不到墨子的傳人。

漢武帝的時候，墨子學說就已經徹底的沒落了。

而朱祁鈺和胡濙的這段對話，也不是打禪機，而是墨翟本人、《墨子》學說，主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等。

其中就有節用節葬，就是生前不奢侈，死後不大葬，也不要搞什麽奉祀，更不要大張旗鼓的紀念，塵歸塵，土歸土，死了就是死了。

相比較儒家……

山東響馬甲天下，曲阜孔府功七分！

朱祁鈺打掉孔府衍聖公一家，至今都沒冊封新的衍聖公。

孔府敢喊出鳳陽朱，暴發戶的口號來，朱祁鈺當然要讓孔府知道什麽是暴發戶的手段。

衍聖公，畢竟沒有團營。

不僅孔夫子要成聖，他的子孫後代們還要做衍聖公，那是公爵，世代尊榮。

韓非子說：「世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」

墨翟在的時候，墨家顯赫到什麽程度？

當時孔子有七十二賢子，其中大儒子夏的得意門生禽滑釐，叛逃儒門，跑去做墨翟的徒弟。