第408章 文化的強者弱者

珍卿自小閱讀量大, 寫作訓練也多，上文學系的課自覺是遊刃有余的。

比如，七月的第一次英文寫作課, 加西亞教授給的作文題目是：強權主義，還是慈善主義？

加西亞教授讓大家任意發揮, 可以從兩種主義中選論一種, 也可據此闡釋一個新論點, 只要圍繞這個主題就可以。

這教授上課不慣長篇大論, 給學生提示了論說文的寫法, 就啟發大家發散思維、匯集材料，再進行思考和交流。交流的氣氛就像沙龍裏的論辯，大家的口才好得能當議員。

這一會兒, 有一個安南女生滔滔不絕，先是背誦強權派祖師爺尼采的論述，說人類的目的在於制造強人, 無能弱者皆在淘汰清除之列。因為世界是強人的世界, 社會是強人革新的, 歷史是強人創造的，若世界沒有強人而全是弱者, 人們不是處在荒蠻的原始時代, 便沉淪在沒有希望的中世紀……

安南女生發表完她的高論，加西亞教授叫學生評述她的發言。不少學生都說她論點、論據齊全, 論證過程是卻缺乏合理的邏輯。

教授先生並不過多地評述, 鼓勵學生繼續陳述自己的作文思路。

有個叫卡瑞那的姑娘, 表示她堅決反對強權主義, 她說寫出“物競天擇, 適者生存”的達爾文, 猶然慶幸宗教提供的慈善主義，讓世界尚有道德、法律、慈悲、和平。若真如尼采這狂人所說，耶教以慈愛為本捍衛弱者，是與社會上的強者為敵，為何歷史上一切強人都化為灰燼，而耶教仍然綿延留存至今呢？……

大家評論卡瑞娜的陳述，多說卡瑞那把因果倒置，以結果來論證觀點，卻沒有強硬的論據、嚴密的論證……

前半段不太活躍的珍卿，列好大綱才踴躍舉手，加西亞教授很感興趣地讓她講。珍卿的論點已令人大跌眼鏡，有人覺得她在故意聳人聽聞，她的論點是：世界本質是弱者的世界，強人若存在於弱者的群體，也必然要遵行弱者的規矩。

她的作文論證思路大旨如下：

人類世界本質是弱者群居的社會，因一個人難以抵抗生存繁衍問題。而有無上智慧或武力的強權者，原則上來講無須存在於群體中。譬如，虎豹這些威風凜凜的猛獸，甚至不跟近親住在一起，多獨居獨行，稱霸於它們居住的山林草原。

再譬如，現在高級知識分子當中，流行一種不婚主義的論調。知識分子智慧和能力都很強大，生活工作上的問題多能自己解決，它不懼孤單也不懼困難，有人幾乎無須社交和幫助，獨居生活讓他們如魚得水……

總而言之，強者本質上無須進行集體的生活，他們若身在群居的集體社會，不是危害弱者利益而為弱者群起消滅，便是適應弱者的生存方式甚至為其服務。少數的強者處在弱者中間，只會有這兩種極端的結果。

強者的前一種結局的論述，珍卿以愷撒大帝和秦始皇為例。

據聞愷撒成為終身□□者後，想在已經結束君主制的羅馬，重新獲得“國王”的稱號，而羅馬人厭惡這個稱號。因此，布魯托斯領導的元老院成員暗殺了愷撒。而在莎士比亞的《愷撒大將》中，刺殺者布魯托斯有一句名言：我愛愷撒，但我更愛羅馬。說是說他們刺殺愷撒是代表民意。愷撒這個強權者被弱者的代表殺死了。

秦始皇的故事不為西人熟知，珍卿講得比前個故事詳細，加西亞教授和學生們聽得認真。

所以，愷撒和秦始皇無疑是強人中的強人，他們的事跡證實“強人危害弱者利益”而被“弱者群起”消滅，後面強人適應社會為弱者服務，珍卿以德國鐵血宰相俾斯麥，還有美國最愛喜愛的總統林肯為例。

珍卿最後引出自己的結論：群居社會本為弱者建立，那麽它根本的運行規則，還是最大限度地保護弱者。比如道德、法律、慈悲、和平，包括教會的慈善主義、樂利主義，本質上都符合社會的扶弱規則，同時也是強人須遵守的規則……

珍卿思維和陳述都極流暢，待她滔滔不絕地陳述完畢，多數人報以笑容和掌聲，連不苟言笑的加西亞教授，都靠在講台上笑眯眯地拍手說：“非常棒，Iris，非常棒，我在哈大的學生中，少見如此精彩新穎的演講，如果你照著這樣寫作文，我保證給你的作業打A.”

珍卿也把小腦袋一揚，謙恭地說一句“謝謝先生”。

珍卿上完英文寫作課出來，胳肢窩裏夾著一只小盒，這是對了優秀作文陳述的獎勵——兩只現買的雪糕卷。

同班同學無分種族親疏，路上都調侃珍卿得的獎品，問加西亞教授的獎品好吃嗎？珍卿聳聳肩，還算滿意地說：“Not bad！”她的同學都在那哈哈笑，好多認識不認識的人，看她這兒童作派也報以微笑。