第434章 白雪清光休獨對

珍卿回到達斯小鎮半月, 完成了剩下的兩篇論文。然後重讀她收集的東洋史書、神話、民俗故事等。一個國家的史書、神話、民俗故事，是探索該民族總體性格的重要材料。

上輩子，珍卿接觸過社會學書目《菊與刀》, 但她那時候大約覺得作者啰裏啰嗦，一直沒有認真讀完它, 不然現在多少可以作為借鑒。既然沒有這個條件, 一切頭緒只能由珍卿自己捋起。

珍卿經過近兩年的資料研究, 給東洋人的民族性格理了一個脈絡：

一、等級制度構建倫理道德和生活方式, 並由等級制度演繹出對世界秩序的瘋狂臆想。

（前面已敘述的內容不細述）……

東洋人不但在國內維系等級制度, 還演化出一套國際關系怪論。等級制度下的東洋家庭，慣例樹立長子的崇高地位。東洋人因而自命為東亞國家的兄長，認為已成為工業文明強國的“哥哥”, 有義務將先進的“等級秩序”理念，傳播到他所謂的兄弟之邦，使“弟弟們”擺脫被西方奴役的落後狀態, 進而建立統一、和平、進步的現代國家。這種宗教狂熱式的使命臆想, 會令東亞乃至整個世界變得危險……

二、隋唐時東洋人引進儒家文化, 但摒棄儒家思想核心之一的“仁”，簡化並扭曲了“孝義”, 又沒著述國史、追慕祖先的習慣, 便造就東洋人暴虐短視的性情因素。

統治者依靠等級制度和嚴酷懲罰，馴化被統治者只做身份允許做的事, 只思考工作需要思考的事。百姓對國家和元首的義務, 幾乎沒有源於理性的思考, 只是由於統治者的命令灌輸。身份等級制度帶來的文化慣性, 讓他們大多數人順從這種灌輸, 即便進入現代社會也不會輕易“造反”。

東洋民眾自維新運動始有姓氏, 所以沒有基於姓氏的大家族聚居，也不像中國有悠久的祖先崇拜，一片聚居區的人只有祭拜氏神的傳統。東洋人更不似中國有著史傳統，不像中國人能學習先輩的治國良策、處世經驗，造成東洋百姓的思考範圍狹窄，思維方式淺陋。

如此，等級制度下“各安其份”的東洋民眾，對具體事務的細節有強烈的專注力和把控力，卻多數是沒有遠見和大局觀的應聲蟲。被軍國主義者洗腦的東洋民眾，更容易成為軍國主義戰爭的走卒……

第三，在對少年兒童進行禮制馴化時，有違禮儀的行為會受到社會的嚴厲懲罰，違犯禮儀者會被清除主流生活。一旦他們最為珍視的名譽受損，自小習成的絕對恥感文化，會讓他們通過殺人或者自殺，來洗清這不能擺脫的恥辱感。

軍國主義者通過無孔不入的恥感訓練，讓民眾內化對利於軍國主義者統治的禮儀道德。人們被要求對天皇無條件地忠誠，對無父母無條件地盡孝，對恩情無條件地尋求報答。“無條件”很多時候意味著不符合道德。

……

第四，東洋人普遍的邪神惡鬼崇拜，使他們缺乏是非善惡的正確思辨，讓他們難以正視惡的危害，以致輕易做出極端血腥暴虐之事。

東洋人的本土鬼怪文化認為，鬼怪是兼容善惡的完整存在，若人們虔誠供奉一個惡鬼戾怪，可以達到轉惡為善的效果，並使怨鬼成為凡人的保護神……與他們的神鬼故事印證的是，東洋人有一種普遍觀念：他們認為人性天生是善的，惡只是一時的個人狀態，做了惡事的人本質還是善的，這個善人最終還能上天堂。所以，他們沒有自我省視的道德生活。

第五，精神必定戰勝物質的唯心主義。東洋人相信精神是永恒的，物質是相對次要的存在。他們把這種唯心主義的態度，帶到日常生活甚至戰場上。

當工廠的工人極端疲倦時，他們告訴工人疲倦能夠鍛煉人的意志力。當他們的軍人負傷瀕死時，他們也相信只要有頑強精神，也能創造偉大的奇跡。他們甚至要求負傷的士兵自殺，為名譽而死也是偉大精神的體現

……

第五，對元首、父母、親眷、恩人等負有絕對義務的生活，讓東洋人為履行義務時常精神緊張，作為精神緊張的補償，放縱感官的享受為東洋社會所包容。

所以，東洋人在洗澡、睡覺、進食、戀愛（婚外戀、同性戀）、酗酒上，擁有令人瞠目結舌的自由度。當他們被要求馬上去履行道德義務，便又從一切感官享樂中抽身，不管他們之前多麽放縱感享樂，只要繼續履行自己的義務，還是值得嘉許的高尚人士。

……

一個陰晦的冬日下午，珍卿將寫好的提綱修修改改，改完看時間不到五點鐘，她決定先做個蔬菜水果湯，先簡單祭一下五臟廟，再燒幾個菜把晚飯吃好點。

珍卿坐在起居室窗前喝著湯，一邊看外頭鐵色的低雲堆簇著，一只五彩雉雞紮煞著翅膀，不安地飛一陣停一陣，然後搖頭擺尾地走入灌木叢中。珍卿又見花園希臘風格的亭子裏，撲棱棱飛過來好多小麻雀，在地上蹦蹦跳跳一陣又飛走。