第466章 趣味相投的新友

與三哥難得的閑情逸志對比, 珍卿比前陣子還忙一些。除了兼顧學業和臨摹大業，還在做散失文物圖書的資料目錄。有暇還讀前輩譯的中外經典，時常琢磨自己的翻譯事業, 是主打中譯外還是外譯中，或者繼續古典詩詞的外譯工作。

想多少中外的大家學者, 成名前著作累累, 成名後卻建樹寥寥, 除了社交應酬虛耗了光陰, 也是抓不住事業的重點, 常常這人請那人托的，做學問東一榔頭西一棒槌，結果到最後樣樣稀疏平常。珍卿很怕步了前人覆轍, 早將事業定位在文學、翻譯、繪畫三方面，不打算向別的方面過多旁騖。可是這三個領域事務已經很龐雜。

珍卿大量閱讀前輩譯作後，審慎地決定先做外譯中, 就先譯短篇小說之王莫泊桑的《短篇小說集》。珍卿如今做事多取務實態度, 選擇莫泊桑作品也是為此。莫泊桑的現實主義風格, 令他對腐朽社會的批判撼動人心，對中國的年輕人更有教育啟迪意義, 而珍卿準備在作品本身的批判性中, 注入她的翻譯理論先天帶來的美感。

她先按部就班通讀《短篇小說集》，駕輕就熟地開始新的文字翻譯遊戲。忽然一天, 看到國內報刊又出奇談怪論, 又抽空在報紙上跟人打嘴仗了。

海內外總有些數典忘祖之輩, 不遺余力地菲薄自己祖宗的文化, 跟食古不化的遺老遺少一樣討厭。先前國內有一個叫孟鶴吟的所謂崇洋愛國派, 發表系列文章說中國若欲自救, 應當潛心做由上至下全盤西化的工作。此人認為中國的科技、產業、交通、教育、醫療等，都應該像東洋人那樣通盤西化，因中國的文化制度太低效腐敗……

孟鶴吟的文章引出不少同道中人，紛紛跳出來鼓吹全盤西化。比如他們對中醫中藥的否定。其實，清末就有留學東洋的半吊子，以西醫理論全盤否定中醫中藥，這在國內早是老生常談，叫人見怪不怪。令人瞠目的是，有些食洋不化的瘋狂奇葩，竟想廢除中國的飲食服裳，還說連喪葬禮儀都該學習西方。一個筆名叫“創世紀”的狂人，竟敢在報上大放厥詞，說叫全體中國人都用刀叉吃飯，說四四萬人用兩根木棍吃飯，西方的原始人看了都會覺滑稽可笑。

珍卿對當今的奇葩怪談，早就見怪不怪不大動氣，她也習慣以日常文字為武器，不停批駁那些奇葩的怪論，以正中國社會普通民眾之視聽，這回針對全盤西化的論調，寫了一篇《論反對全盤西化》。

珍卿先從文化社會學的角度，講述原生文化對族群的重要性。何為文化？它是人類對自然環境加工後產生，根本目的在於服務人的生活。社會學這個新生社會科學，是研究社會良性運行和協調發展的綜合性具體科學。社會學無論從哪個學科的角度研究文化，都脫不開研究文化的社會功能。社會的良性運行和協調發展才是宗旨，若舊的文化影響這個宗旨，革除積弊才是應有之義；若新的文化妨害這個宗旨，也根本不必師法學習它。古今中外的文化是否值得保留和師法，也要以文化的社會功能定標準……

珍卿以西洋學界名人的論斷，還有她探索經史、文藝的感悟，立論說中國文化不弱於西方文化。譬如在全世界獨一無二的世俗文化，使中國神權始終不能壓服皇權，從儒家孔子開始“不語怪力亂神”，中國開始數千年的世俗化進程，創造了光輝燦爛的中華文明。當中國各方面達到世界頂端，頻繁的宗教戰爭造成的黑暗時代，還讓西方人長期處在蒙昧之中。還有中國兼表音形意的漢字，也給中國歷代的文學藝術形式，加入了層次豐滿的審美元素……

珍卿最後得出的結論是，在現代化和科技化方面，師法西方是沒有錯處的，但本民族特有的文化要素，已經跟中國人的政治、民生各端融為一體，胡亂西化指定讓中國全都亂套……

珍卿的文章反響自然不錯，國內外的文人學者紛紛發文，把這個議題吵得很熱。渾沌的崇洋西化派駁她的文章，發出來的多是站不住腳的奇談怪論，徒給有識之士增加笑柄。而聲援珍卿論點的有識之士，就比那些混沌崇洋派高明得多，不必細述。不少人通過報社向易先生寫信，期間珍卿又結識數位學養深顧的海外同胞，跟一位修歷史古文的宋庭哉博士，筆談得風生水起，頗有傾蓋如故之感。

宋先生說看到《論反對全盤西論》，忍不住對易先生高論拍案叫絕，拍得指頭疼了有三天。宋先生在信中跟珍卿推心置腹，說得都是肺腑之言，前清提“中學為體，西學為用”尚有道理，只不過，為體的“中學”還須經過一番改造，改造文化是一項曠日持久的工程，一兩代人根本做不好，短智者動輒高呼西化立竿見影，誠然可笑。同時，宋先生說念書時就已經有覺悟，科技化和現代化，乃系當今不可逆的世界潮流，師法西方從這兩方面著手即可，中國的其他文化遠比西方強得多，全盤西化大可不必。