第一百九十八章 新教派

玄奘何許人也？

唐代高僧，俗稱唐僧，又喚作“唐三藏”，在話本小說《西遊記》裏一直是一副哭哭啼啼小白臉模樣。

但是在歷史上，他不但是漢傳佛教四大佛經翻譯家之一，更是中國漢傳佛教唯識宗的創始人。

其中陜西大雁塔相傳就是玄奘法師從天竺取經回來以後，親自督造專門從事譯經和藏經之所。

別看韓霖信仰天主教頗為虔誠，其實他對佛教典故也非常熟悉。

想的了玄奘法師，他就想到了開宗立派四個大字。

想到了開宗立派，他又想到了“大宗師”三個大字。

舜王所言甚是，既然他歐羅巴人改得，難道我華夏人改不得？

剛剛韓霖從張順那裏得知原本的天主教已經先後分裂出去東正教和新教兩大流派，他心裏不由一陣火熱。

“舜王殿下，段袞那裏自由我去說服。”韓霖連忙一口應了，只是又有幾分遲疑道，“只是……遠西教士那裏……”

“不妨事，爾等可以先與其虛與委蛇即可！”張順笑了笑，心道：成了！

相比較一個虔誠的天主教教士韓霖，明顯他更喜歡擔任一個天主教新教派的“宗師”。

“臣領命謝恩！”韓霖見張順應了，不由高興道。

眼見事情進展順利，張順這才當場下令道：“韓霖說降絳州城有功，擢為絳州知州，即刻赴任。”

“段袞襄助有功，又不願為官，賞前明宗室靈邱王王府一座，以資獎勵！”

“舜王！”韓霖聞言一愣，隨即大喜，連忙的拜了三拜道，“臣定不負所望，早日建成新教堂一座。”

原來張順賜段袞王府一座，並非讓他個人居住，而是自有打算。

韓霖自是明白“舜王”想將此地建成“新教派”據點，故而笑道：“說到此處，臣有一個不成熟的想法，不知舜王意下如何？”

“說來聽聽。”

“我準備私下裏給咱們這個新教派取個明目，喚作‘拜上帝教’……”

“噗嗤……”張順差點一口老血噴出來，“叫什麽？”

“叫‘拜上帝教’，怎麽了，有什麽不妥之處嗎？”韓霖疑惑的看了張順一眼，自以為這名取得頗為“信達雅”，不知“舜王”為何如此反應。

“好，好名字！”張順哭笑不得，自個怎麽搶了前世“禾乃人王”的戲？

不過拜上帝教就拜上帝教吧，好歹比教義是“天下萬世的準則也”的原生基督教要強。

其實這時代的天主教在中國根基並不深厚，如果需要，張順一統天下以後，一紙聖旨便能禁之，犯不上這般麻煩。

但是凡事總是有利有弊，禁了自然是一了百了，但是也何人斷了交流，很容易因為閉關鎖國被時代所拋棄。

其實張順前世，到了清中期雍正年間，就因為羅馬教廷禁止中國人祭祖敬孔被禁。

這在歷史上被稱為“清朝教禁”，或者稱之為“百年教禁”。

也正因為如此，雙方的僅有的民間交流也幾乎被切斷，成為了清朝故步自封的原因之一。

張順來自於後世，雖然並不知曉這段歷史，但是以他前世受到的正規教育和敏銳的洞察力，多少也意識到很多事並不能一禁了之。

思來想去，與其被動應對，不如主動出擊。別人“喂”給自己的未必是自己想吃的，那何不主動派人了前往“覓食”？

而這些“拜上帝教”教徒，就是自己預備遣往歐羅巴的“覓食者”。

實際上大家都是擁有兩只胳膊兩條頭一個腦袋的人類，從智商到體力之間並無太大差異。

正所謂“尺有所長，存有所短”。只不過，由於雙方各自所處環境不同，各自在某方面突破重點不同罷了。

比如被張順前世網友在網上百般嘲弄的“阿三”，在古代也通過佛教向中原傳播了包含大量邏輯學的“因明學”。

故而故步自封、驕傲自滿的態度，萬萬要不得。

但是，若是在別人交流的過程之中，如果分不清你我，迷失了方向，那更是要不得。

所以“拜上帝教”，其實就是張順錨定自我的一道防火墻。

如果“拜上帝教”教徒在和歐羅巴之地交流的時候，迷失了自我，那他們就會被“拜上帝教”為了純潔自身自行清理出去。

如果經得住這般考驗“回國”者，那自然是“拜上帝教”的中流砥柱，身受重用。

當然，除了“拜上帝教”以外，張順還有另外兩道保險。

想到這裏，張順又看向宋獻策道：“宋先生，你不說點什麽嗎？”

宋獻策聞言一愣，不由怪道：“舜王想讓我說些什麽？”

我都代表道教（雖然也代表不了）全心全意支持你了，難道你還不滿足嗎？