第二百一十三章 舜典

就在平陽府城內群情激奮之時，東城外正誼書院亦是高朋滿座。

這正誼書院乃是平陽府府學，在座的都是平陽府內生員。

原任大明首輔、現任舜王太傅韓爌正正襟危坐在高台上，聲音清朗的誦讀道：“……正月上日，受終於文祖……”

四書五經在明代科舉中具有舉足輕重的地位，其中五經中的《尚書》在明代鄉試中具有舉足輕重的地位。

然而世異則事異，如今舜王當政，恐怕《尚書》的地位就要提升了。

那飽讀詩書的韓爌不用人教，也知道這一次受邀書院講讀該講些什麽。

韓爌講的便是《尚書》中的《虞書·舜典》一篇。

講的人知道自己該講些什麽，聽的人自然也心知肚明。

果然那韓爌剛讀了兩句，早有生員開口問道：“先生，不知‘正月上日’這句何解？”

來了，韓爌暗道一句，不由笑道：“大儒馬融有雲：上日，朔日也。”

“大儒鄭康成亦曰：帝王易代，莫不改正。”

“堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故雲正月上日。”

所謂“建醜”乃夏歷十二月醜月；“建子”乃夏歷十一月子月。

堯當政之時以十二月為歲首；舜當政以十一月為歲首。

而後世所謂的正月，肇始軒轅，確定於兩漢。

根據《宋書·禮制》推度：軒轅、高辛、夏後氏、漢皆以十三月為正。

所謂“十三月”，即是“建寅”夏歷一月寅月。

《白虎通義》雲：正朔有三何？本天有三統，謂三微之月也。

所以十一月、十二月和一月這三個月因為能夠選為正朔，故而被稱之為“三微之月”。

在座諸人都是飽讀詩書之輩，如何不明白其中含義，哪裏還用韓爌饒舌？

之所以有人如此問詢，其實就是試探義軍的志向。

韓爌所謂“堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故雲正月上日”雲雲，其實就是隱晦的表示“舜王如今稱王而不稱帝，正如當年舜帝奉堯正一般，未到其時”。

眾生員聞言不由心滿意足，紛紛盛贊“舜帝之德”。

然而就在此時，有人心思更縝密一些，想的更為深遠，不由笑道：“請問先生，不知‘受終於文祖’何解？”

“太史公雲：文祖為堯大祖者，堯與舜同始祖，故受終於其廟。”

“《王制》疏引《稽命徵》雲：唐虞五廟，親廟四，始祖廟一。”

“則黃帝為堯四世祖，此太祖不知何人。舜祖黃帝，則亦同太祖矣！”

什麽意思呢？

韓爌引太史公司馬遷的觀點，認為所謂“文祖”就是堯大祖，也就是堯太祖。

而黃帝是堯帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黃帝為祖，所以兩人是同一個太祖。

當然，這個時代還沒有“炎黃子孫”的概念，韓爌說出這番話來，幾乎否定了張順與朱氏之間的繼承關系，這是要作甚？

眾人聽了這話不由一愣，心道：韓閣老又不是愣頭青，如何說出這種話來？

果然韓爌又講述道：“大儒馬融認為：文祖，天也。天為文，萬物之祖，故曰文祖。”

“荀子禮論雲：王者天太祖，堯之祖黃帝，亦必以配天。”

好吧，第二種解釋又來了。

帝王以天為太祖，所謂“文祖”，其實就是指代“天”。

然後，韓爌繼續講述道：“鄭康成曰：文祖者五府之大名，猶周之明堂。”

“《史記》索隱引《尚書·帝命驗》曰：五府，五帝之廟。”

“蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神鬥，白曰顯紀，黑曰元矩。”

“唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也。”

好家夥，三段話三種解釋。

司馬遷認為文祖就是堯太祖，馬融認為文祖就是指天，而鄭康成認為文祖就是赤帝。

“那……那先生認為何者為是，何者為非？”眾人遲疑了片刻，幹脆也不裝了，直接開口問道。

你就直說吧，舜王道統從哪裏來，準備如何正名？

“王者天太祖，故而堯太祖即天也！”韓爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”

“唐時蓋以黃帝配之，明堂既為五府之總稱，又為南向室之尊名也！離火文明，故曰文祖。”

“正如《白虎通義》所雲：王者受命必改朔何？明受之於天，不受之於人。”

“故而堯舜雖曰禪讓，實乃天命耳。鄭說與太史公、馬氏俱同義。”

韓爌這幾句話就高端了，什麽意思？

就是說帝王的太祖是天，天就是上古時期所謂的上帝。

上帝又是指什麽呢？就是指五府裏面祭祀的蒼、赤、黃、白、黑五帝。