第一百二十七章 天人差

彌羅從庫洛身上得到的三個名字，分別是【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奧術師】以及【外道·從七品義體奧術師】。

這三個名字都算不上好，【改造人】能力中的【機械身軀】、【奧術師】的能力【奧法至上】，以及【外道·從七品義體奧術師】的能力【奧法改造】，都稱得上是嚴重沖擊著彌羅的三觀。

【機械身軀】血肉苦短，機械飛升。通過改造自身身軀，得到更多的能力，根據改造的軀體多少，以及所使用的的材料不同，可以獲得各項能力的提升，相對的改造身軀越多，人性流逝速度隨之增快。注：人性為人之根本之一，失去人性意味著在放棄人的身份。

【奧法至上】奧術之理，至上之法。小幅度程度提升奧術悟性與學習能力，一定程度提升奧術研究修行速度和奧術能量親和度，更容易掌握帶有奧術、魔法理念的術法神通，一定程度程度上降低人倫道德的約束，小幅度提升人性流逝速度，以及反社會人格出現的可能性。

【奧法改造】血肉苦短，奧法永恒。大幅度提升自身奧術能量親和，且能夠通過奧法改造自身身軀，進一步提升同奧術能量的親和度，但根據改造軀體的多少，人類正常情感和情緒也會隨之流失，且人性流逝速度也會隨之大幅度增快。注：當身體奧法改造的身軀超過整個身體七成以上，或者直接對大腦進行改造的時候，你和正常人已經是兩個物種，不存在共情。

這三項能力都標注人性的存在。

而人性這個第一次在寶卷之中出現的詞匯，在凝聚之初，彌羅就明白其具體概念。

寶卷之中的人性，指代的是在一定的社會制度和歷史條件下形成的個人品性，其中包括了感情、理智、個人作風、對待事物的認知等。

可以說是一個人同社會之間的重要樞紐。

需要聲明的是，【機械身軀】最後的注中所謂的失去人性意味著在放棄人的身份，是基於社會背景的，並不是說直接失去人的身份，而是在放棄，代表同普通人有所區分。

勉強解釋，有些類似於人向著怪物轉化，卻又還不是怪物的階段。

可當社會結構出現改變，【改造人】的數量達到一定程度後，這條備注就會自動失效。

可以說，從庫洛的身上獲取的信息越多，彌羅就越排斥他。

這是二者道路和認知上的分別，對此跟上來的呂長春安慰道：“你還記得他當初說的話嗎？”

彌羅回望了一眼，思索片刻，道：“主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融。”

“對，這其實是我們和其他地方邏輯模式，或者思考方式上的差異，這也是我厭惡外域修行之道的原因。”

說著，呂長春伸出一只手，將自己知道的信息，傳遞給彌羅。

根據呂長春所訴說的內容，彌羅總算是對其他修行體系的底層邏輯有所理解。

所謂主體解析客體，指代的是一切以自我個體，對於外部力量解析，不斷提升自我的修行體系。

這個體系的力量，來源於個體對於外部的解析程度，簡單講他們獲取力量，運用力量的模式基本一樣，力量層次和個人的內在品質無關，所以當初德妙道人給他們的評價是“專精於格物，不修心性”。

這也是庫洛喜歡彌羅的原因，彌羅若是能否放棄對於內在的追求，依靠他的伴生之寶，能夠在極短的時間內，達到他的程度，甚至有可能超越他。

畢竟這個理論下的修行體系看似不需要追求心性，只要你有足夠的資源和學識就能夠不斷進步。

但這東西又有些類似於數學，你會就是會，你不會就是不會，甚至連看懂都做不到，基本上斷絕了一般人上升的可能。

當然，彌羅若是真的走上這條道路，時間久了，也很容易將人類視作是試驗品，畢竟在那時候的他眼中，所有人都可以通過數字、數值進行劃分。

其次，主體融入客體，指代的是修行個體向著外在借取力量，並且逐步融入外部力量的一個過程。

最典型的就是神術和神道，通過堅定不移的信仰，來達到和神祇高度重合的程度，不斷借用神祇的力量，最終成為神祇的一部分。

同樣，神祇的修行，也可以視作是作為個體的神祇，如同世界本源交融的一個過程。

最終，神祇將會同某種概念或者本源相合，成為概念或者本源的化身。

而這也是庫洛對函夏神道感覺到驚訝的原因，在他們的理論之中，信徒信奉神祇，應該是一個信仰神祇、辯證神學、最終在信仰和辯證之中融入神祇，達到與神同在的境界。

而這個過程的本質，是借助神祇作為橋梁，逐漸同神祇對應的本源相互融合。