第一百二十七章 天人差（第2/2頁）

說得不好聽一點，若是神祇本身並沒有同本源完美契合，還不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡奪神位。

因此，若是為了獲取力量而信仰某位神祇，或者單純為了信仰而信仰，這種做法本身就已經落了下乘，偏離了信仰正道。

當然，也是因為這種理念，在函夏之外，根本不存在等同於玄光境，甚至玉液境的神祇，他們口中的真神，都是等同於煉虛合道的存在。

同樣，這種理論下的修行體系，並非單純的神道，諸子百家對於學術和秩序的探索，甚至彌羅前世赤色理論如果轉化成修行體系，也是更偏向於主體融入客體的理論體系。

無學難為，無信不立，無實必敗。

我們學習，我們信奉，我們實踐。

最後的主客相互交融，便是函夏，或者說東方的特色理論，是基於天人合一的理論體系。

主體解析客體和主體融入客體，本質上將人和自然分離對立。

主體解析客體也可以理解成個人通過解析和認知，把握自然，達到人和自然的統一。

主體融入客體可以理解成個體借助信仰，融入自然，達到自然和人的統一。

而函夏的天人合一理論，則是直接模糊了主體和客體，認為自然和個人本身是一體的，但人又只是自然的一部分，是自然這個龐大體系下的一員。

同時，人本身又是一個極其復雜的集合體系，這個體系又同自然有著一種密切的聯系，這也是人體五臟六腑，同自然陰陽五行聯系的一大基礎。

在天人合一體系的認知之中，人本身應該是與自然緊密相合，只是降生之後，後天沾染雜質，逐漸同自然分割開來。因此修行的過程，就是降低後天雜質的影響，恢復同自然的聯系，但這個過程，有強調個人的自我，以及同社會的關系，也就形成了“去偽存真，見心明性”的體系。

最終我重新達到天人合一的境時，已經同最初的天人合一完全不一樣。

我們誕生於自然，我們存在於自然，但我們又獨立於自然之外。

這也是東方文明體系多變且具有包容性的一大原因，同樣是彌羅和庫洛最大沖突所在。

彌羅認可自然萬物，接納自然萬物，同樣被自然萬物接納。

而庫洛解析萬物，排斥萬物，自然也會被萬物所排斥。

‘雖非大道之爭，但我和庫洛的爭鬥卻有一些天人之爭的感覺，難以共存，故而排斥。’

理清雙方差距之後，彌羅原本不上不下的厭惡情緒頓時得到了緩解，他同呂長春表示感謝之後，同樣也是將自家未來道路進一步整理清楚。

或許，他對於自家伴生之寶可以放的更加寬松一些，不要想著方方面面都解析的那麽透徹，或者說凝聚法相的時候不要想著完全統一和把控，而是轉為執掌和梳理為主。

這個想法算是對於彌羅自身道路的一次微調，因此念頭一起，彌羅心神之中寶卷上的名字也是出現細微的變化，彌羅妙有寶光也是多了一絲絲的柔和。

當然這個想法現在只是想法，尚為實踐，也沒有進行調整，所以變化極其微小，便是彌羅身邊的呂長春也只是覺得彌羅的氣息似乎柔和了些許，但具體變化卻看不大清楚。

但呂長春曉得彌羅已經從庫洛的影響下走出，便沒有繼續打攪彌羅自我調整，笑道：“既然你沒事了，我就去找美酒了。這金虹城作為我們函夏的核心之地，十二州各類酒水之中，除去極少部分外，在這基本都能看到。同理，一些平日看不到的天材地寶這裏也能找到，你也可以去逛一逛。”

說完，呂長春便起身離開。

彌羅則是小心翼翼的梳理自家伴生之寶內的信息。

同時，【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奧術師】和【外道·從七品義體奧術師】三個名字對應的信息概念和道則法理，也是隨著的不在排斥，而開始同原有的名字進行交融。

例如【人道·從九品木匠】便衍生出變種【義肢師】，【人道·從九品醫師】也衍生出了變種【外科醫師】，除此之外，其余名字也是或多或少受到了些許影響，隱約有新的變化，但沒能凝聚成型。

倒是【人道·正九品改造人】邊上，邊上多出了一個名字的虛影。

彌羅看著這個名字，有看了看【工匠】，隱約能夠感覺到那個虛幻的名字應該是【偃師】一類，不由想著是不是去找一些類似的書籍，將其凝聚出來。

但很快，他又是放棄了這個想法，準備回去先好好休息一下，剩下的事情，等休息後再處理。