第一百一十九章 五嶽神

彌羅寶卷之中的神道八部，各司其職。

鬥部執掌周天星宿，管控日月變更，是星辰、秩序、天之運轉，以及部分時序力量的匯聚之地，是妙有天對內秩序的穩定基石之一。

歲部執掌時序變化，賞善罰惡所在，是生命、時序、命數運轉，以及部分生死輪轉力量的交匯地，也是妙有天內部元氣自我調整和監管的核心之一。

雷部執掌風雨雷電，為操控天象以及其衍生變化的地方，內裏蘊含一切天象、氣候、陰陽二氣流轉變化的道則法理，同時也帶有一定浩然、誅邪、懲戒的權柄，從某種角度來講，算得上是妙有天的免疫系統。

水部執掌江河湖泊，同時也是管理三界元氣運轉的部門，內裏除去諸多江河湖泊之神，各地井河湖海龍王之外，天河、元氣長河等概念也是匯聚於此，概念非常復雜，涉及妙有天方方面面，對上可以和雷部、鬥部對接，對下貫通地部，連接冥部。

火部執掌天地萬火，是文明的具現，只是因為人道名字大多是獨立在外，文明的工作大多是配合人道演變所在，例如先前得到極大增強的奏善府，便算得上是火部配合人道變化獨立出去的下屬部門。

兵部執掌戰鬥殺伐，兼管著萬物變化和革新，對應妙有天一切對外爭鬥和防禦措施，是妙有天內最大的暴力機構，同時也是被兼職最多的一個部門。

冥部執掌生死輪回，是陰世冥土的開辟者和管理者，也是妙有天能量再利用和內循環的核心之地，許多人間不好自行消化的力量，都會在水部的指引下，匯聚入冥部，進行二次處理。

而隨著映照山海神君，得到極大增強的地部對外宣稱是執掌山林土地，管理三山五嶽，實際上這一個部門對應的是實質化的物質，以及物質對應的某些土地、領域等概念，因此地部內最多的就是諸多山神、土地、林主、山谷之神等等。

而這些概念本身也是比較容易和山海神君的力量相重合，加上彌羅原本就在太一化身之中，從奧林匹斯神系獲得了一個特殊的名字【外道／神道·從六品原初海神蓬托斯】，這一位海神最初的概念，正是大地凹面，屬於地質性的海神。

如今借助山海神君的力量，彌羅將奧林匹斯神系中早就消失的一位山神重新具現了出來【外道／神道·從六品原初山神烏瑞亞】。

同時，借助那大地凹凸概念，彌羅成功將諸多山神的概念集合在一起，結合諸多太虛幻境中對於頂尖山神的概念，最終凝聚出了【神道·正五品嵩陽宮黃元貞光中嶽嵩山府君】。

【中嶽府君】的概念，自然是源自於五嶽山神體系。

山神體系於人道而言，是誕生於遠古山神崇拜，當時人們認為高山“峻極於天”，將其稱之為“嶽”，而五嶽則是在遠古山神崇拜的基礎上，結合五行觀念，方位概念而形成的神系。

本質上，五嶽山神與其說是單純的地域神，倒不如說是對於大地概念，乃至天地概念的一種匯總，因此五嶽山神除去本身的職能外，各自還執掌部分天地大權。

例如中嶽之神在單純的山神權柄之外，還執掌天地之間的土地、山川和林木的概念。

因此，彌羅凝聚五嶽山神的時候，選擇此神為開始，因為對於地部而言，此神占據五行之土，五方中央兩重概念，可謂是地部的奠基之神。

在【中嶽府君】凝聚成型後，彌羅迅速從寶卷之中找出【神道／冥道·從五品蓬玄宮泰山粱府君】的概念，此神本身即是屬於五嶽體系中東嶽下屬，彌羅又結合從歲部、冥部攝取的少量力量，凝聚出了執掌人間賞罰、貴賤、冥司主事職能的【神道·正五品泰岱宮太寧蒼光東嶽泰山府君】。

比起【中嶽府君】的概念，【泰山府君】的概念要更加深入人心一些，從古至今，泰山一直有天下第一山的美譽，被尊為五嶽之首，被視為崇高、神聖的象征，也是歷代帝王封禪的首選。

這類概念在諸多天地之中皆有存在，甚至函夏大地之中，九大仙門之一的太嶽山也很難說是否受到了這一概念的影響。畢竟如今的彌羅已經知曉，當年帝君在開辟函夏文明的時候，便知曉其余天地的信息，故而太虛幻境內一些文化的影響，未必是真的從太虛幻境出現才流轉於函夏大地之上。

至於如今太嶽山神，即函夏神道從三品東極青陽泰華神嶽府君亦是執掌豫州冥土之主，此等概念重疊，可見泰山的影響力。

如今，【泰山府君】這一名字的成型，不但穩固了彌羅人間東邊的虛空，強化了原本定下的封鎖，還加強了生死的界限，在強化地部的同時，增加了冥部的底蘊。