第一百六十三章 我是誰

後天萬靈的誕生，寓意著一些文明雛形的社會秩序初步成型。

當然，這些被稱之為文明雛形的東西，同常人理解的文明並不相同，只是指代一些動物出現群體內分工現象，例如合力完成捕食，生育等生活過程，比較典型的類似於鴻雁行列，蟻類分工。

這些簡單的社會性活動，會隨著時間的推移，而逐漸衍生出新的文明基礎。

而新生的文明也不一定是常人理解的文明體系，不一定出現文字，例如蟻群進化之後相互之間意識相連，無需文字記載；也不一定有城市，例如鮫人一族大多在海中狩獵，不存在定居的環境；也不一定有人造工具，自從元氣之中誕生的精靈，天生便有操控萬物的能力，不需要工具的輔佐。

但作為文明，必然有著傳承和記錄，只是方式不同，記錄的載體不同而已。

當然，隨著不同基礎文明的相互發現對方，相互交融，各個文明除去各自的特色之外，也是多出了許多共同點。

例如原本類似於遊牧的鮫人學會了圈定海場，在海中構建自己的城市。

例如精靈學會了制造工具，放大自己天賦和能力。

蟻群也是在這個過程當中，為了方便交流，學習其他族群的文字。

工具、語言、文字、宗教、城市等等概念開始在人間浮現，一股不同於自然秩序的龐大力量開始成形，並且不斷向外擴張，影響乃至改造四周的環境。

同時一些過去彌羅沒有太過深究的力量也是逐漸在此方天地之中浮現。

教化傳承之道德、冥土度化之陰德、秩序整合之聖德、行善積念之福德和慈心善行之功德。

當然，此刻浮現出的五德只是彌羅天地內隨著文明誕生的五德。

實際上五德運轉遠遠要高於，例如道德在彌羅的認知當中便是為道之德，在天道為遁去其一，一切變數的起始，也是一切變數的集合，在人道為教化蒼生之道，是眾生靈性在外的具象。

因此，道德之氣，應該是一切對世界產生正變化後，天人兩道交感，產生的一種反饋。

其次，慈心是功，善行是德不過是功德之道的基礎，其上還有“自修是功，傳道是德”、“明心是功，見性是德”和“順天是功，應道是德”三種功德。

但不管這麽說，隨著後天萬靈構建秩序，五德之道隨之衍生，並且逐步在天地之間占據一定的比例，讓彌羅周身異象之中也是逐漸浮現出道德仙蓮、福德祥雲、功德金燈、陰德白氣和聖德清輝。

層層異象之下，讓彌羅整個人看上去更加神聖莊嚴。

感受四周五德變化，彌羅暗暗搖頭，同邊上太上執符相笑道：“昔日五德之理於我而言，亦是渴求之物，如今卻能自生自成，當真奇妙。”

說這話的時候，彌羅盯著眼前的太上執符相，他可沒有忘記，眼前的這位，繼承了自身的先天靈性，從某種角度上來講，也算是那位太上道德之主的化身，執掌最高的道德權柄，恐怕知道些什麽事情。

清楚彌羅心思的太上執符相並沒有在意彌羅這近乎試探的舉動，隨意道：“這有什麽奇怪的世間一切之法、理、道，既然能夠被人感悟，被人執掌，那從諸多法、理、道之中孕育出來的奇妙力量，自然也能夠被人為仿造出來，最多是因為能級不足，感悟不深，掌控不夠，而使得仿造出的力量有所欠缺而已。遠的不說，函夏內部不也有五德之道，而你我都清楚，函夏的道則法理大半源自於帝君，其運轉的五德，從某種角度上來講，便是帝君道炁衍生而已。”

說到這裏，太上執符相看了彌羅一眼：“如今你雖非帝君一般道行高深莫測，道果圓滿，近乎一方宇宙法理總和，但你本質高絕，且依靠伴生之寶記錄萬象道理，能夠做到這一步並不奇怪。”

“那這五德可有更進一步的可能？”

彌羅問出第二個問題，太上執符相回望，問道：“更進一步？你想要向哪邊蛻變？向天，還是向人？”

“自然是向人。”

彌羅並沒有想著占據五德之道的權柄，只是想要完善五德之道，畢竟這條道路從某種角度來講，也算得上是一種無敵的防禦之法，正好作為激發蒼生萬民相對應概念的手段。

“於人道而言，道德即立道之德，指代指定新的道理，構建新的文明，並且向下傳遞下去的一種正向反饋；陰德為隱晦之德，指代並非明面上做出，或者涉及冥土眾生的德行，不會在人間顯化，多為度化有情眾生，或者匿名行善積德；福德為福運之德，除去行善之外，還需讓人知曉，唯有善行實質，結合有情眾生感激、祝福的願力，才會形成人道福德；而行積累福德之行，若發自於善心，便有可能轉為最基礎的功德。”