第一百八十一章 天鳴神（第2/3頁）

豐玉鳴神沉默了許久，緩緩道：“三個都有。”

此話一出，不但青行燈傻了眼，彌羅也不由目瞪口呆，難怪這些年他都沒發現聖座在霓虹幹涉的痕跡，合著整個霓虹高層就沒一個正常的。

豐玉鳴神看出了彌羅眼神中的意思，思索了一會兒，還是選擇開口解釋兩句：“我們三個每人被同化的比例都不高，只是這次祭祀，是我們少有需要將力量匯聚在一起，注入地脈中的儀式，才引發出早就埋在我等體內的力量，以至於現在我們三個相互依靠，相互影響，根本動彈不得，反倒是隨時隨地可能化作聖靈，將霓虹化作西方的聖域。”

“光女會被影響我不奇怪，她精通光輝和奇跡，被聖座抓到機會很正常，因此帝君對其一直頗為關注，每次要求你等霓虹前去覲見，都是要求她去。”

彌羅徹底放棄隱藏身份後，先是指出霓虹光女大禦神的問題，而後又是開口解析木花石長久夜姬，也就是石長曙夢姬的問題：“長夜姬出現問題我也曾經想過，畢竟她的力量一分為二，相互映照的手段雖然不錯，但我這些年沒有感應錯的話，她的這些手段，除去以函夏的陰陽兩儀學說為骨架，應該還參考了聖座體系下的善惡兩分體系，久而久之，沾染上一些痕跡不奇怪。”

“可是你，是怎麽沾染上聖座的痕跡的？”

聽到彌羅的問話，豐玉鳴神沉默了許久，也沒有開口，最後還是在彌羅第二次詢問的時候，才擠出一句話：“從那些殘破的天地之中。”

“那些天地有問題嗎？我記得沒有錯的話，霓虹這邊的天地碎片大多是從函夏那邊分離出來的，你們自己雖然也有一些殘破天地，但能級大多不是非常高，像我當初所在的天地，已經是天花板一樣的存在，那樣的天地之中有什麽理論能夠……”

彌羅說到一半，記憶中的一些信息浮現，面色有些怪異道：“吾日本生種子，震旦現枝葉，天竺開花實。故佛教者，萬法之花實，儒教者，萬法之枝葉，神道者，萬法之根本。彼二教者，皆神道之末葉也？”

聽到這話，豐玉鳴神愣了一下，而後苦笑的點頭。

彌羅嗤笑道：“那你還真是自尋死路。”

他先前所言，乃是部分存在霓虹、扶桑等國度的殘破世界，在超凡力量衰弱之後，構建的一個特殊理論，是源自於針對“本地垂跡”的“反本地垂跡”再衍生，最終形成的一種特殊世界觀，其核心在於構建以扶桑為核心的世界觀理論。

其中“本地垂跡”，也可以稱之為佛主神從，佛優神劣，是早年佛教在扶桑體系鼎盛的時候，為了更好的傳播和接受形成的一種獨特理論，簡單理解就是將本土的神，視作是佛道的神。簡單理解就是將佛道的佛陀、菩薩視作是本體，而本土的神祇則是佛陀、菩薩為了普度眾生而顯化出的化身。

這也是扶桑體系下，一些神會以“權現”作為神名的原因。這種理論的本質，是通過貶低本土神祇的方式，來融合外來神系信仰。

但隨著時間推移，本土教派興起，逐漸提出了“反本地垂跡”理論，即否定佛主神從的神道，支持神主佛從的理論，簡單講就是將本土神祇視作是核心，將一切外部傳遞而來的神祇視作是本土神祇在外的顯化化身，也是因此，誕生出了被視作同天帝、太一等概念等同的天之禦中主神。

這個理論走到極致的時候，甚至將天帝和太一等概念視作是天之禦中主神在外的顯化，將元始天尊、梵天等神祇視作是神產巢日神和高禦產巢日神在外顯化，而亞當和夏娃就是伊邪納岐命和伊邪那美命的顯化。

這樣一來，在霓虹、扶桑一系的本土，外來神話體系的合理性便被削弱，甚至被消解，進而為後續確立起以霓虹、扶桑一系為中心的世界觀，整合其他體系的神話，打下基礎。

“這樣的理論存在於那些超凡力量陷入沉寂，或者全部用來抵擋混沌魔氣的世界也就罷了，為什麽你會想著深入研究？”

彌羅看著豐玉鳴神，問出了一個相當關鍵的問題。

“因為我需要整合更多的力量，我清楚這個理論存在問題，但若是能夠將其進一步直接，從中提取出核心概念，我便有機會整合其他神祇的權柄，推動我的位格更進一步。”

“但很顯然，你現在玩脫了。你不但沒能提升自身，反而是將自己交了出去，成了他人的化身。”

彌羅指出了問題的實質，同時伸手一點男孩的眉心，靈光加持其上，豐玉鳴神感受到男孩靈性和力量的提升，不由震怒，看著彌羅怒吼道：“你想要做什麽？”

“只是想要看看你的研究成果，若是你贏了，這部分力量自然會成為你的一部分，但你若是輸了，就請成為我眷屬的助力吧。”