第一百章 太上執符仙翁（第2/3頁）

對於這位從太上執符相升華而來的從二品名字，彌羅並沒有反駁。

那方天宇之中，大雪山下六道寶輪轉動，演繹六道眾生，天道佛光轉動，福德無邊，人道願力沉澱，又有紅光流轉，聯系上鬥戰如狂的阿修羅道，牽引嚎哭不絕的地獄道，壓制妖行暗伺的餓鬼道，最終卻和畜生道交織在一起。

彌羅目光平和，無私無欲，澄澈好似天空，看不到任何仁慈的色彩，他低聲道：“此方天宇本屬於文明早期，秩序尚且不太完善，本土原始薩滿宗教和佛道結合，形成新的體系也是正常，故而我任由佛道發展，作為過度而已，如今佛光指引，正是引導文明走向下一個階段的時刻。”

“果真如此？”

【太上道德執符仙翁】的問話讓彌羅沉默了下來，正如當初太上執符相感知到那位古老，神聖，至高無上存在的部分氣息，能夠獨立存在一樣，從太上執符相升華出來的【太上道德執符仙翁】同樣有著近乎於完全獨立的自主性，凝聚成型，晉升顯化都是無聲無息。

對於彌羅而言，這位仙翁的概念類似於自己的衍生，他有著自己獨特的靈性，彌羅無法自己連接上的情感和記憶，不能視作是化身、面相和分神。

舉個簡單的例子，如果彌羅被一些能夠追溯因果的手段誅殺，那麽他現有的化身和面相存活的可能性不會太高，但仙翁作為有著完整靈性的存在，卻可以不受絲毫影響地活下去。

但要說仙翁不屬於彌羅，那又是不一樣，但凡仙翁被人誅殺，仙翁的記憶和力量都會回到彌羅這邊，並且彌羅能夠在很短的時間內將其重新分出，唯一的問題是，新誕生的仙翁同過去的仙翁不再是一個仙翁，甚至二者的靈性也會有細微的區別。

根據【太上道德執符仙翁】自己的描述：“我是你，但你不是我，你非要給我一個定義，我就類似於後天一切生靈靈性同太上道祖之間的關系一樣，你修你的，我修我的，我若是成了，便可獨立在外，而你也能得到我得道之前的所有感悟，我若是沒成，一切靈性也會回歸於你，作為你可以參考的失敗案例。”

因此，這位仙翁是十大法相側面之中對彌羅最豪橫的一位，他見到彌羅的態度，又氣又惱，低聲呵斥道：“你這哪裏是任由其自由發展，分明是想要借此機會明悟五德之妙吧。我先前還以為你只是神性略微鼎盛，不曾想你已經開始流失人性，只是你還稍微保留了一點初心，記得護著那些生靈的靈性，讓其中魂靈自行輪轉，行善者獲得好的來世，作惡者來世受到果報，從某種角度來講也算得上是善有善報，惡有惡報，契合你傳播的佛法……”

說著【太上道德執符仙翁】都想要拂袖而去。

彌羅張了張嘴，最終沒有說出口，正如【太上道德執符仙翁】所言，對於此方天宇彌羅並非不清楚，但他也確實想要借此機會完善一下五德之道。

彌羅口中的五德指代的乃是道德、福德、陰德、功德和聖德。

其中道德之道彌羅已經初步掌握，其本質是智慧，是靈性，是教化，是變數。

而福德是什麽？

在彌羅看來，福德應該是氣數凝聚的產物，是個體在世界內部的占比，是位格，是神格。

這一點是彌羅構建的三元體系和三才體系向外擴張之後發現的，他發現在固定秩序之下，本該無形的氣數會本能地向著一些重要的個體轉移，一開始他也沒有在意，但隨著五德之道的逐漸顯化，他發現這就是福德在人道之中的具現。

你占有對應的位格，擁有足夠的氣數，自然福澤綿綿，無病無災。

而對於天地而言，福德的具現就是在本源上的占比，也就是神祇的位格，這一點隨著彌羅寶卷之中二品名字的成型，彌羅掌握的福德之氣提升，便有所體現。

而這也正好契合佛門對於福德的解釋，福德有漏，會漏到三界之中，同部分神祇不願意履行職責，會逐漸失去本源的占比，被其他神祇取代。

但相對的，只要福德尚且存在，位格尚且穩定，那麽自然沒有所謂的殺伐臨身的可能。同樣，但一切秩序走向終末，不再富有原本的能力之後，福德自然也就失去了大半的奧妙，難以維持自身的安穩。

彌羅在大雪山天宇之中，圈定範圍，讓善惡生靈在其中輪轉，更換他們的位置，從某種角度上來講就是在推算福德的變化。

陰德是生命的繁衍和信息的傳遞，這一點是彌羅在大雪山天宇之中觀察福德期間無意間收集到的信息。

一般上，陰德會和祖先和陰世聯系在一起，所謂祖宗陰德庇護。

因此，陰德在人道之中的體系，就是生命的傳承和個體根性的穩固，這種傳承和傳遞可以是祖先給予，也可以是前世給予，特殊的關系，賦予了陰德在世界內特殊的地位。