第九百七十二章 欲演形神熔古樹

雖說自從道人立身在世外，歷歷攻伐與廝殺之中，幾乎可以說已經看到過了太多太多混朦法修士，或是在金丹境界，本身歷經獸相磋磨時那猙獰可怖的模樣，又或者是在之後，卻又被道人以禁忌秘法撕裂神元胎衣之後的自行畸變的奇詭邪異。

但不拘是修為微末時還是高卓時，太多太多的那兇獸之外象的“妙趣橫生”，那種幾乎正常人所完全不具備的“天馬行空”一般想象力也似的生長模式，盡都曾不斷的被楚維陽所發掘，所洞見。

在不斷的挑戰著楚維陽對於生靈認知的同時，長久時間之中的頻繁洞見與觀照，也終於使得楚維陽麻木，並且對諸般兇獸畸變的奇詭邪異模樣能夠以最為尋常與平和的心態來看待。

可以說，僅只是在這一層面上而言，楚維陽已經是舊世諸修之中的方家，新舊兩道的諸修之中，除卻部分經年老怪之外，只怕少有人能夠比楚維陽洞見過更多的兇獸外象。

而也正是因為這樣頻繁的洞見本身。

楚維陽也能夠遠比尋常人更為明晰而且清楚的明白。

雖然這些畸變的奇詭邪異的兇獸外象，將其割裂開來看，那些觸須，那些鱗甲，那些毛發本身，盡都能夠找尋到某種純粹的野獸、妖獸的部分外象特征。

甚至便像是從妖軀和野獸之中截取了其外象的一部分，進而拼湊在了兇獸的外象上面，拼湊成了奇詭邪異的整體。

可從始至終，九天十地之中，包括新舊兩道的四大界天之中，盡都存在著的妖獸，以及妖修，它們僅只是在外象的部分上，有著與兇獸的某種相類，但是在形與質的真髓上，這是完完全全的兩種截然不同的生靈。

這一點，從形神本質上而言是這樣的，而且從其修持的過程之中也同樣如此。

妖修之所以被稱之為妖修，事實上貫穿其形神本質之中的，那蘊藏在其妖獸血脈之下的，實則仍舊是道與法的演繹和掌握，所以，其被視之為修士，是妖族之修士，與人族之修士相對而且同列。

而同理，妖神與諸神境真人，駐足在那探索超脫的路上，其事實上的道途盡頭的方向與本質鹹皆一般無二，盡都是真正恒久的超脫而已。

甚至真個仔細計較與論及起來，到了那樣的境界，錯非是古昔年時曾經走過的修行路，在最底層伊始的經歷上與人族有所迥異，這種迥異累積到神境之中後便已經十分明晰。

否則，真正神境之中的存在，所謂妖族之修，與人族之修，其在肉身道軀的形質變化上，已經沒有太多分別。

這一點，在楚維陽與玉蛇以參合三元而洞見內煉陰陽之大道的時候，道人曾經真切有著絲絲縷縷精氣神三元之氣交感之間的明晰體悟。

尤其是玉蛇從始至終，所修持著的，是《青竹丹經》，再到一十二部火龍島血煞道經篇，再到《靈虛萬妙大道經》這樣的修持道途，作為血煞道的法主與祖師，玉蛇甚至是真正的神境真人，而非是甚麽妖神！

在玉蛇己身的成就上面而言，那神境之中，妖與人之間的界限，開始愈發變得朦朧模糊起來，甚至站在舊世九天十地的生靈層面上而言，這彼此之間已然是渾一的道法義理貫穿始終。

這便是妖神，妖族的神境。

但是兇獸，其本身便是兇獸而已，在因為混朦法而畸變的那一刻伊始，便已經無法在真正意義上論算為是舊世九天十地的生靈了。

倘若非要論及生靈層面的真髓，其實這兇獸，合該歸咎為昏黃濁世的生靈，是那蒼茫與無序之中誕生的生靈。

那其實已經是走在了舊世九天十地的生靈所貫穿始終的道法之外的路上，那是在純粹野性與本能的累積和積蓄之下，朝著原始兇獸，而且僅只能夠有著這樣一條變演的前路走去。

而且，在這一過程之中，連那滿蘊著獸性的靈智，都很有可能在昏黃汪洋之中被消磨了去，成為徹徹底底只能夠依憑著本能行事的行屍走肉，其活著本身便僅只是為了活著而已，眼裏只有昏黃，而不再有了前路。

所以，也正是明晰的意識到了這些兇獸的存在其本質上與四大界天，與舊世之中所誕生的妖修之間的幾乎堪稱有著鴻溝割裂開來的迥異。

因而道人從始至終，甚至不只是楚維陽，而是將整個舊世的諸修，甚至是將混朦法的新道修士都囊括在其中。

他們從始至終，都未曾將兇獸和妖修視之為是有著趨同的存在。

甚至，連新道的先賢創出混朦法來的時候，所追求的也是歷經獸相的磋磨而重煉己身形神，追求的也是要以肉身道軀，成為人形的原始兇獸。

而不是沉淪在獸相裏，並且在這一過程之中徹底的舍棄肉身道軀。