第三百五十四章 擊潰身毒帶來的收獲

“漢之國的統帥，我們並不知道梨俱娑摩隨行。”

鳩婆羅諦惶恐道：“他的教稱要高於我們，不受我們轄制。”

“我們過來，是得到婆羅門學者和教士認可的，梨俱娑摩肯定是自己決定要跟來。”

婆羅門教內部等級森嚴，他們把人分為四種姓氏，即婆羅門，刹帝利，吠舍，首陀羅四大種姓。

這四個姓氏，也代表不同的階層。

婆羅門：指的是地位最高的教士、學者。

這個教士和學者對應的是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神特權的人。

他們享受奉獻的權利，意思就是其他所有人都為他們服務。

‘刹帝利’則是軍事貴族和行政貴族，負責守護婆羅門階層，生生世世。

‘吠舍’種姓指的是普通人，必須以納稅的形式，來供養前兩個等級。

首陀羅地位更低，是農奴，傭人和工匠，也是人口最多的種姓。被認為是低賤的雜種姓。

還有最下等的賤民，沒資格排入種姓制，甚至無法進入‘人’的行列。

身毒就是這種層層盤剝的社會體系，天生分貴賤，用來殖民老合適了。

“婆羅門教被佛修逼成這樣，當代還有婆羅門教宗存在？”

霍去病矚目三人，自始至終沒半點表情，絲毫不露心裏的變化。

“自吠陀經被奪走，我們就沒有了婆羅門教宗。

教內所有信眾，都對神立過誓言，誰找回吠陀經，誰就是下一任教宗。

但教內總要有主事的人，所以教務由兩位婆羅門執掌，他們分別被稱作學者和教士。

他們之下就是剛被神使你打殺的梨俱娑摩，再往下便是我們四位大羅天。”

鳩婆羅諦一五一十道：“我們這次來是帶著最高的誠意來的，教士和學者沒來，是為了安全，要遠離佛陀信眾力量鼎盛的兩河沿岸，離這裏路途遙遠。

但學者和教士，正在來的路上，要親自覲見神使。

梨俱娑摩只是我們在西北活動的教務指引者。而我們通過教務會議，只聽命於兩位婆羅門。神使的意願我們完全遵從，教士和學者也是同樣的意思。”

鳩婆羅諦三人一起表態，垂首跪伏，又用額頭去接觸霍去病的足背。

但這次霍去病把穿著戰靴的腳，挪到了一旁。

鳩婆羅諦愣了下，行觸額禮還有把腳拿走的？

這情況他第一次遇上，自行化解尷尬，往前挪了挪額頭，找準位置，又快又準的把額頭按在霍去病的腳背上：“能攜帶吠陀經者，顯然得到了神的指引和認同，本也該成為我們的新任婆羅門（教宗）。”

意思是同意空三昧成為婆羅門教的執掌者。

鳩婆羅諦身畔的稽延天與他年齡相當，但身材要略矮一些。

因為地位的關系，他一直在旁聽，此時才有開口的機會：“我們這次來，為神使帶來了許多禮物。”

帳外的隨員被叫進來。

每人皆手捧禮盒，是婆羅門教歷代的珍藏，價值連城。

寶石，經卷，法器，身毒各國王室的珍品，琳瑯滿目。

婆羅門教雖然落魄，但瘦死的駱駝比驢大，此番來訪的重要性不言可知，自然不敢吝嗇。

稽延天又道：“我們還準備了四位教內聖女，進獻給神使。”

他這話說的沒什麽底氣，原因就是霍去病身後站著白南妤。

他們進獻的聖女，在白南妤面前顏色盡失。

不過這些所謂的教派‘聖女’，是帶著婆羅門教特有的絕活來的。

她們畢生修行婆羅門教特有的大歡喜術，也就是婆羅門諸神中，被譽為最魅惑，美貌的盧醯檀傳下來的床笫繁衍之術。

某種意義上，她們是專門為侍奉權貴而培養的，能讓人流連忘返，沉溺其中而難以自拔。

而身毒的教派聖女，源自古老的傳統，來自貧困家庭的女孩進入青春期後，被迫賣身於寺院，成為教內高層和婆羅門長老的奴隸（性），因此被稱為“聖女”，指侍奉聖人的女子。

霍去病收下禮物，但對身毒女人沒興趣，揮手讓幾人退下。

空三昧也將跟隨他們一起離開，復陸支亦會帶兩千漢軍，直接去接管婆羅門教在西北教區的人。

後續的步驟，霍去病早有完整的盤算。

空三昧掌婆羅門教，成為對付佛修的利劍。

而除了婆羅門教，空三昧的出身也是身毒望族，種姓制度的受益者之一。

他出身的家族同樣會在空三昧命令下，加入進來，成為應對身毒各國貴族，軍隊所用的紐帶和武器，與婆羅門教的作用一樣。

同時，空三昧出身的族群，又會和婆羅門教形成另一種神權和王權的彼此鉗制。

到時外有佛修和婆羅門教鬥爭，內有空三昧出身的貴族與婆羅門教的王權，神權相互制衡，避免一家獨大。