第四章（第2/3頁）

“臣妾在雲階之上，見光芒大盛。乃是阿彌陀佛，亦稱無量佛，見了臣妾，唔……拈花一笑，說陛下真龍天子，聖光照拂，因此臣妾命不該絕，理應回到人間，沐浴著陛下的聖光。臣妾十分思念陛下，迫不及待回來了。”

不用這麽迫不及待，我們不想你回來啊……

眾人心聲十分無奈。

然而當今崇佛重道盛行，他們總不能反駁她一派胡言，否則豈不是否認蕭懷瑾是真龍天子？再說了，哪有詐屍起來還言談如此正常的。

謝令鳶怕不能取信於人，伸出手把白玉珠子都亮了出來：“此乃阿彌陀佛恩賜，以示臣妾上天一趟的神物。”

這串玉珠，錦繡堆裏滋養出的人遠遠一晃眼便知，非是凡品。這是入棺時沒有的，上四妃的下葬規格裏，皆沒有這等物事。更奇異的是，正午乾坤朗朗，德妃若真是死人，為何不怕日光？

她摘了面具，和從前的謝令鳶一比，也確實有些說不出的異樣，整個人周身漾著的“氣”都為之一變，似乎更……漂浮於世間，像是真的神遊一圈，外來人一般。

想到畢竟是為自己而死的女人，蕭懷瑾不至於絕情斷義，吩咐宮人道：“去問皇後和錢昭儀，她們料理過喪事，看有沒有印象。再詢各宮私庫，有無遺失此類物事。”

詐屍似乎是不太可能了，只是眼下這情況，著實詭譎。德妃之言，真耶？假耶？

一旁，從大慈恩寺請來的住持，師祖追從慧遠祖師，正是凈土宗祖庭，聞說極樂凈土，登時停了誦經，雙手合十誦了聲佛號，起身考問：“敢問，凈土上界，都有些什麽？”

謝令鳶嘴角一抽，好在她早有所應對，不至於被問倒：“西方極樂凈土，有巨翼鯤鵬，展翅可高飛萬丈，其上乘坐數人，瞬息便橫跨千裏。有巨槎（飛車）可自由往來月宮、熒惑，人人皆可千裏傳音、隔空對話。應對戰亂，只需三尺彈丸，便可移平一座城池。”

說的天花亂墜，不過是飛機、飛船、電話、核-彈罷了。

她說佛祖，並未打動蕭懷瑾，因為天子信奉道教，並且和太後佛道相爭不下數年。至如今，紫宸殿與長生殿，都形成了默契，你叫道士，我請僧人。橫豎佛心道骨，互不幹涉。所以麗正殿的面前，僧人道人皆有，形成涇渭分明的一道線。

蕭懷瑾想的卻是旁的——假若德妃果真並非虛言，或是她所言無論真假只要為人信服，是不是可以作為天降祥瑞、君恩照拂的吉兆？

從朝中會有的輿論來考慮，總比把她當邪物燒了強。

可這樣古怪，她以後只能供著，更是不能再近身了。

他心裏正思忖著，忽有人傳報：“陛下，抱樸散人於宮外求見。”

抱樸堂是國觀，天子昨夜著人去請的是現任觀主，妙機道長。而抱樸散人是前任的抱樸堂觀主，不理教務多年，雲遊四方，怎的驚動了他？且此道人亦是先帝所信賴倚重之人，怠慢不得，蕭懷瑾詢道：“因何而來？”

“他只說攜了【清悟墨禪】求見，說向您稟報便知。”

旁的眾人皆是一震，面露訝然之色。

蕭懷瑾當然也知道，能讓各國國君趨之若鶩的，只有一位人稱“素處仙君”的清悟墨禪。

稱他仙君，倒不是真的成仙了，只傳言他身世成謎，橫空出世，實際上年紀極輕，卻被譽為當世“七政四余”第一人，著有舉世聞名的《素處星經》，遠譯海外，東至扶桑，西至大食。各國欽天監、太史局學本，均出於此，亦有不少高人名士，慕名來中土向他求道。

“七政四余”星法，乃是前朝欽天監引入了犍陀羅國的星經，結合中原天文歷法，所開創的星象計算學。然而因極度艱深，且涉及算術、形學，便是飽學之士也未能參詳一二，是以幾百年來，精通之人甚少。

傳言他憑七政四余，可掌天下大勢。而其“弧角天星擇日法”，甚至可以改國運、延國祚，被稱為“天人之術”。若說前者令人敬崇，後者便是令人忌憚了。是以諸國尊他一聲仙君，北夏、西魏等國奉他為座上賓，西涼國甚至請他執掌副國君。可惜那人對塵事似乎了無興致，從不以真容示人。

他不歸附任何國家，也是十分明智，否則身負不世之才，能點撥一國之運，成他人經天緯地之不能，其他諸國若得不到，只好想辦法殺了他。

而素處仙君的真跡，因用的特殊端硯，墨中隱隱透紫，絕難偽造，雖受諸國追捧，其批文斷語依然難求，便被稱為“清悟墨禪”。

蕭懷瑾從來只是聽說，而這一次，抱樸散人將其真跡送來，叫人頗感意外，便示意通傳。

謝令鳶跪在殿前，這一幕雲遮霧繞，似乎又生了變數。

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