第20章 政治動物

英格蘭真是個很好的模仿對象。

主權國家的概念，世俗國家的重要性，大約要等近一百年後、由法國首相黎塞留提出，才逐漸深入人心。可是，英格蘭王國，從亨利八世開始，就以和教廷決裂的方式，走出了主權國家的一大步。

盡管瑪麗認為，文明的理想是政教分離。可是，這個年代，一個相對政治上集權自主的國家政體，哪怕依舊鼓吹“君權神授”，也算是人類歷史的一大進步。

亨利八世的《至尊法案》，便是一本很好的教材。它宣布，國君為教會首腦，擁有任命教會各種神職和決定教義的權力。與之相應的，還有一系列加強王權、唯我獨尊性質的法令。

如《首歲教捐法》，規定教士收入中的上供部分，不再交給教皇，而是奉於君主；如《禁止上訴法》，宣布國內涉及遺產繼承和婚姻方面的官司，不得訴至羅馬；如《叛國罪法》，確定凡不承認君主尊嚴、稱號、財產，或斥其為異教徒、分裂者之類的言行，都屬於叛國罪……

林林總總，以《反對教皇權力法》劃上了句號。

最後這部法案，徹底清除了羅馬教廷在英格蘭的各種權力，包括解釋《聖經》的權力，足以把教皇氣得七竅生煙。

當然，盡管膽大如穿越女瑪麗，最後一份《反對教皇權力法》，目前還是不敢模仿的。但是，采納其余幾個的實質內容，在“地廣人稀”的蘇格蘭推行，困難並不大。

如她所料，在知會各領主之後，她所頒布的改革舉措一路推進，並無太多阻力。

偷偷熱衷於新教的爵爺們倒也罷了。那些舊教信徒，一方面對女王學習亨利八世、把教會資產和組織運行體系均納入國有而忿忿不平；一方面，又慶幸女王形式上繼續恪守著天主教禮儀，公然宣揚王國對遙遠的羅馬“要充滿敬意”——他們猶豫之間，既沒有直接反抗，也來不及向教廷告狀。所以，愛丁堡及其周邊，都是一派“改革順利”的風景。

哼，主要還是因為滿足了上層貴族利益（且沒有對普通人群造成損害）。瞧，法令頒布之後，連歷來和斯圖亞特家族最不對付的道格拉斯領主，也沒有“為反對而反對”，而是欣欣然清點著修道院那些豐厚藏品，喜滋滋的抱回家去享用了。

沒錯，瑪麗從始至終的目的，就是權和錢。

權，是必須緊緊攥在國君的手上的。瑪麗剝奪了羅馬以及本地教會諸多世俗權力，將之據為己有。其他領主，也象征性的分到了幾口湯。但名義上，最終裁決權，全部歸屬於君主。

沒收修道院，則是經濟環節中最重要的一步。瑪麗把除少數書籍外的所有動產，毫不吝惜的賜給了勛爵們——那些閃著光的金銀器，大大安撫了眾貴族的心。不動產方面，瑪麗允許爵爺們按領地範圍瓜分了部分；其余的，加上王室直屬領內的，她宣布全歸國有——唔，修道院結構還是很結實的，作公共場所使用很不錯；教會土地可算最好的那一批，正好拿去搞農牧業試點。

與此同時，瑪麗並未直接強迫教士修女們還俗——修道院房舍他們依然能夠居住，園圃和土地他們依然被允許耕作。只是，這些產業的所有權，已歸於女王陛下；並且，修道院居民從今往後，要服從的，更多是國君的世俗要求，而非羅馬教廷的精神遙控。

倒不是說，全體蘇格蘭神職人員，都成為了國君的雇員。實際上，教會依然存在，只是“機構被精簡”；且其最高首腦，變更為瑪麗·斯圖亞特女王。

瑪麗固然收繳了相對封閉的修道院，鯨吞了眾多土地，但對於素來承擔重要公共職能的教堂，她非常精心的保護著、寬容著、維持其組織結構，盡可能少指手畫腳。

而那些失去“根基”的教士和修女，在發現現有教堂無法容納他們所有人之後，要麽索性回歸世俗，要麽留在原處為國君打工、堅持“避世清修”。

作為特權階層，神職人員名義上暫時仍舊是免稅的。然而，瑪麗使用了類似的《首歲教捐法》，令他們把收入十分之一上繳“蘇格蘭教會之首領總督·女王的庫房”，也算變相征稅，增加了自個收入。

對，瑪麗暫不打算廢除古老而傳統的什一稅。《聖經》中說，農牧產品的十分之一屬於上帝。盡管這些年宗教改革浪潮中，先驅地德意志的農民一直叫嚷著要廢除此稅，可路德派從未照做。後起之秀加爾文與亨利八世，也不曾放過這筆收入。而立場相似的亨利八世，其做法最合瑪麗心意——這筆錢，揣進國君兜裏就好。

民生和民權，固然是一個未來靈魂非常向往的東西。可瑪麗清楚，改革難以一蹴而就，最好是順應潮流。歷史本有它的發展規律。像王莽那樣不顧時代局限，脫離其根基、想要搞超前社會的，往往會慘痛失敗。