第031章、鬼修之法與神道設教（下）

鬼修之法，只是修士的一種修煉秘訣。但世人供奉神靈、並寄托精誠的心念，由此發展成為某種指導或約束人們的言行準則或禮法體系，這便是以神道設教了。

人們往往根本沒見過自己所膜拜的神靈，甚至連其存不存在都沒法確認。世人大多與神木一族的村民一樣，所祭奉的只是他們心目中期待的某種存在或象征。當祭祀有了固定的儀式，漸漸發展為禮法體系，對世人的言行提出共同的要求，便是由神道而設教。

有些所謂的神靈，比如太乙，從未主動要求村民們去祭奉他。假如村民們不去祭拜那株神樹，太乙也是無所謂的，但是村民們拜了那棵神樹，他也不會阻止。因為這也是村民不忘祖先的苦難經歷，勉勵今人珍惜與創造更好的家園。

從太昊天帝留下的菁華訣來看，他當年定然不是以鬼修之法求證長生的，但這並不妨礙後人以太昊的名義神道設教，太昊如今就是巴原各祭奉的國祭之神。與太昊同列為國祭之神的還有開國之君鹽兆，並未聽說鹽兆當年已登天長生，但這也不妨礙他成為後人心目中的神明。

在剛剛脫離蠻荒蒙昧的古樸時代，幾乎人人皆信奉神靈，以神道設教也是召命眾人齊心效力最好的方式，也最容易被統治者接受與利用。

人們祭祖、祭神，既是希望能從神靈那裏得到什麽，又是希望存在那樣的神靈，從而能夠能面對世間很多無法解釋的困惑、得到最簡單的答案。另一方面，也是希望能擁有或繼承其神聖的光環。

太昊所留菁華訣的本意，是描述天地含生之厚、告知世人厚生之德，一人、一家、一族、一國，皆應尋求長久旺盛之道，切勿自絕生機。那麽祭奉太昊，也等於是繼承先人的指引，成為世間的教化傳承。

由此說來，鬼修之法是修士一種修煉方式，而神道設教是世人的禮法體系，它們本是回事，但若合二為一，便是借神道立教行鬼修之法。

那麽鬼修之法就存在一種理論上所求證的極致，便是舉世一神。因為一位神靈所凝聚的力量源泉越來越多，匯聚這種力量的道場領域越來越大，必然與世間其他神靈的信奉發生與沖突，舉世一神則是最理想的終極狀態。

假如求證了這等修為，會是怎樣的境界，尚非此時的虎娃所能理解，他只是根據自己所悟的玄妙出做的演化推斷。鬼修之法可能導致修士之間的沖突，也有可能像肖神與羊寒靈那樣暫時共存不發生沖突，而虎娃認為，無論如何它有個問題。

講到這裏，太乙皺眉道：“什麽問題？我沒太明白！”

虎娃沉吟道：“村民們可以祭奉山神，一位山神或幾位山神都有可能，但他們不可能以同樣精誠的心念去祭奉彼此，只有超然於眾人的所謂神靈才能享受這種祭奉。你是神樹，可以借助神木一族的祭奉而修煉神魂，但神木族人並不能都以同樣的方式去修煉。”

太乙又問道：“那麽祭壇上顯化的建木呢，不就是神道設教的象征嗎？”

虎娃：“鬼修之法要借助神道設教，但神道設教未必就是指引鬼修啊。建木只是一種指引，太昊只是借助了神道設教的方式，讓邁過登天之徑者可以前往帝鄉神土，但你不願去，可以不去啊！而太昊也留下了菁華訣，又是另一種指引。”

太乙：“那麽純陽訣呢？”

虎娃：“高陽天帝當年定然印證了鬼修之法，指出了鬼修之法諳合大道本源的玄妙。那便是可以借助這種方式去修煉神魂，但最終的目的是煉成純陽之元神，成為超脫於俗骨凡胎的存在。世間鬼物陰神之修煉，最終也要化陰神為陽神，修士可以借鑒與印證。至於登天長生之後的玄妙，尚非我所能知。”

太乙終於點頭道：“我明白了，當年高陽天帝觀察世間神道設教諸事、見證蠻荒鬼修之法，親身驗證其中修煉的真意，指其關竅總結出了純陽訣……道友今日所言，也解決了我百年來的一個困惑。”

話語中伴隨著神念，太乙告訴了虎娃自己修煉中所遇到的困擾是什麽。山中那棵青岡橡已生長了八千年，但不能說面前的太乙就有八千歲，像他這種草木之精的年歲，通常是從通靈化形之後開始計算的。其實他也僅僅修煉了八百年，但相對於凡人的壽元，這已經相當漫長了。

象煞前輩百年前就已名震巴原，但令人微感意外的是，他的修為至今並未突破化境。百年前他於巴原上成名時，就是七境九轉圓滿，但至今都難以再邁出一步。太乙可沒有師尊，他是山中草木自感通靈而修行，八百年來行遊各地，便是修煉與學習的過程。

七境九轉圓滿之後，太乙曾一度不知道自己該怎麽辦了。因為他一直就是山中的一棵樹，也感受到了村民們百年來的祭奉能滋養與壯大其元神，但他是永遠做山中的一棵神樹呢，還是做一位於世外清修的高人青先生？這個問題沒有答案。