第045章、洛書

伯禹如今已享譽天下，走到哪裏都會受歡迎，來到這一帶治水已不需要有什麽大動作。他只要沿著洪水泛濫的地域行走，指引各部民眾疏浚與改造局部水系、打通相互聯系的道路，並將現有的村寨田園建設得更適合安居，便算大功告成。

伯禹卻搖頭道：“若是如此治水，又何須我至？……我見證過中原繁華，亦知各部往日景象，如今萬民沿山脈偏居瘠地，望澤而嘆不見故鄉。大好中原化為河泛之地，我既為中華治水之臣，又怎能憑之任之？”

宓妃嘆道：“河泛之地，久已無人。各部遠離，現已安居……大人治水，宓妃願隨侍左右，若大人覺得不便，大河之水所至之地，大人皆可喚宓妃相見。”

與大江流域沿江而治、淮水流域圍繞淮澤推進的情況不一樣，廣大河泛地區早就沒人了，沒人又怎麽治水？宓妃倒是願意幫忙，但是她的建議，是在各部已定居的之處疏浚改造局部水系，更將自己所了解的情況都告訴伯禹。

若是這樣做，伯禹很輕松就能獲得最後的成功、為天下各部治水圓滿。而且在剩下的河泛之地，伯禹都可隨時召喚宓妃相見，宓妃的言下之意已很明顯。

伯禹卻指著河岸邊的沙盤道：“如今各部之民，沿南山、賀蘭山、陰山、呂梁山高坡狹窄瘠地而居，千裏河泛在其中，往日家園沃土不得見，談何安居？禹多謝好意，你願與我同享這河泛之國、逍遙澤府，但此番是為天下治水，非為禹一人治水。”

宓妃卻溫言道：“形勢如此，而人力有窮，眼見大功將成，有時當認命便得認命，或許更是美事。無論功業聲望，大人已無所缺，當順勢求完滿。您在江、淮的治水之策，於河泛之地卻不可行，勉強為之，恐勞民傷財，反為萬眾所怨。”

伯禹卻沒看月光下的美人，而是低頭看著那沙盤，又喝了好幾杯，這才於座中拱手道：“河泛之地當盡治，今世之功、利於萬代，禹怎敢不為！哪怕禹這一世之功未完，也當有後人繼之。”

宓妃放下酒杯，一雙明眸就這麽看著伯禹，微風吹動衣裙，似風情萬種，良久之後才說道：“我已知大人之志，看來某些傳言有誤。”

伯禹：“什麽傳聞？”

宓妃卻輕輕一擺素手：“就不說這些閑言碎語了，大人既有志盡治河泛之地，便亦有一神物欲獻於大人。”

南洛水中突然翻起了浪花，有一頭丈余大小、通體雪白的神龜浮出了水面，爬上岸來口吐人言道：“河伯不知所蹤前曾有言，我背上神書，將獻於能治河泛之人。”

神龜的背上還馱著一塊玉板，若不仔細看還以為是龜甲呢。伯禹起身道：“你是何人，此物又日何來歷？”

那神龜答道：“我非人，生在河伯出世之前，已忘悠悠歲月，曾為河伯之相。背上神書來歷我亦不知，只知當年河伯曾有叮囑。”

神龜早已通靈，但他已忘記在開啟靈智之前究竟度過了多少歲月，曾為河伯之相，相就是輔事之意。它並不知背上神書的來歷，更不知是否乃天成造化之物，但聲音中帶著神念，講了一段上古傳說，是比河伯出世更久遠年代之前的事情，竟與太昊天帝有關。

羲皇太昊未就成天帝、甚至未成仙之前，在人間為各部盟主、開創中華之國，並留青帝世系為中華天子。當初有一日太昊行至大河岸邊，有龍馬出水、獻天地造化之神圖，後世稱河圖。據說河圖含天地萬物之玄理，更通陰陽術數之變化，太昊觀河圖而做八卦。

當初神龜已在水中，只是沒有今日之靈通，據說太昊於水邊悟河圖之時，其玄理神意亦留於玄龜背上，千年造化至今，乃成神書一部。今日神書出世，正應伯禹到來，神書既出於洛水，便稱洛書。

河圖、洛書究竟是什麽，其實是天地造化的傳承指引，蘊含萬物演化之初的陰陽數理之道。觀之所得，乃是其神意，後人又有各種揣摩。

後世有名朱熹者著《周易本義》，開篇有圖兩幅，稱其為河圖、洛書，其中洛書訣曰：戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。朱熹所刊印的洛書，據稱是華山睡仙希夷先生所繪，後世又稱其為九宮圖。其後再言引洛書者，便多指此幅九宮圖。

伯禹所見的洛書原本，當然不是朱熹刊印的那幅九宮圖，其造化神意既不可能刊印，亦無法以言語描述。朱熹所刊印的九宮圖是洛書又非洛書，實際上它是洛書變化中、常人可以描繪和理解的一幅圖形而已。

比如後世又有風水家，研究所謂的九宮飛星之變，其實體現的是進制數理的轉換，朱熹刊印的那幅圖只是其中的“元運盤”，而九宮圖形另有各種變化。且不說這些風水家是不是走偏了、甚至是誤會了洛書真義，但洛書之妙由此也可窺見一斑，它並不僅僅是一幅圖形。