第九十八回 竊主財盜賊被盜戮 宿賊巢強人免賊難

卻說高梨職德逮捕了強盜但鳥業因，將其手下的三名小嘍羅也拴在一起，由士兵牽著帶回衙門，審問他們的出身來歷和所做的壞事。業因等雖想抵賴，企圖幸免，但這時腹內又出聲音，不等他回答便說出來他的出身來歷和多年來所幹的壞事。因此業因和小嘍羅們也就無法狡辯。於是業因招供說，他是多年來躲在近江膽吹山上的強盜，手下有許多小嘍羅，經常殘害良民奪取財物，同時為貪口腹之欲，有時剖孕婦之腹，蒸食其胎兒作下酒菜。因想觀看祇園廟會遊行的彩車，便帶領三四個同夥悄悄來到京師。唯恐觀看彩車的群眾中有他的仇人，便化裝成小販的模樣躲在店鋪的檐下，在站著觀看時忽然奇病發作，腹內說話揭露了他的積惡，則成了檻中之獸，不得不如實招供。他招供後腹內哈哈大笑，從此便無聲了。職德聽了更加驚奇，但裝作若無其事的樣子厲目對業因說：“喂！爾這兇賊，知道麽？如那褲垂保輔、金山左衛門、藤澤入道、淺生松孺等，自古以來聞名於世的強盜很多，但還沒聽說有奪胎啖子的。爾之狠毒殘暴勝過鬼畜，所以終不免惡報。腹內發聲自己揭露自己的罪惡，真是現世現報，大概是被爾殺害的冤魂在爾之五臟內，讓爾說出來的。地獄天堂不遠，輪回報應就在眼前，豈非自作自受麽？”業因聽了毫無懼色，擡頭冷笑說：“肚子裏即使有人說話，我若刀在腰間，則將其割下來也易如反掌，只因化了裝，身邊未帶寸鐵，所以讓你立了功。”士兵們聽了趕忙說：“下去！”狠狠地將繩索捆緊，拉著他和三個嘍羅收監入獄。

於是高梨職德將業因的罪惡和這件怪事稟報了三位管領〔斯波、細川、山〕 。他說：“此賊在膽吹的巢穴還有許多黨羽，如不派重兵圍剿便難獲全勝，如何辦理，候旨定奪。”他如此稟報聽候旨意。三管領商議後說：“那個但鳥業因在京中也很聞名。往膽吹派兵可告諭六角家，從觀音寺城出兵。汝此次捕到如此有名的賊首，是難得的功勞。世間雖然強盜不少，但是啖嬰兒者還是前所未聞。對這樣的大惡人，不能用一般的刑罰，要施以極刑，將他大卸八塊。其同黨三人與他一同梟首。”職德領命回衙，傳達了管領的旨意，先將業因活著大卸八塊，然後斬首，與三個小嘍羅一同在賀茂河灘梟首示眾。觀者如堵，對這件怪事議論紛紛。有人說：“這是業因多年來剖腹奪胎，被他殺害的許多婦人的怨魂所為。”也有的不這樣認為，說：“從那強盜腹內聽到猶如人在說話，這是一種叫做應聲蟲之病的緣故。”眾人爭論不休。其中一位博學者慢慢告訴他們說：“應聲蟲這種奇病是只有病人說話時腹內才有聲，同他說的一樣，無異於是其話音的回響。病人如果默默無語，則腹裏也就無聲。因此但鳥業因的腹內有聲，並非應聲蟲。說是怨魂所為雖似乎有根據，但只是出於猜測。我認為這是一種狠毒的冥罰，讓他得這種奇病，令其自訴其罪，以受誅戮。還有他之啖嬰兒也並非什麽奇談，昔日烏滸國之人，在每人初次生子時，一定要將其子解體而食之，如其味美則獻給其國王。此事見之於《後漢書·東夷列傳》。因此在我邦將生性愚蠢者稱作烏滸之蠢貨；或者說是太烏滸了，都是出自那裏。另外在《老學庵筆記》〔卷八〕 中說，蜀人見值得誇獎之人物曰嗚呼，(1) 見可鄙視者曰：噫嘻。它並非烏滸(2) 之意，只是說兩者似是而非罷了。不管怎樣，如烏滸人那樣時常吃己之子，或啖人之子，在世間不能說沒有。我大皇國自神代以來，雖以武為本，但因本是魚米之鄉，所以食獸肉者很少，更何況啖人肉者？只有在畫卷中的酒顛童子和這個但鳥業因。其他好食人之嬰兒者雖聞所未聞，但在偏僻的農村，有被稱之為棄嬰國的，為減少人口，那裏的愚夫愚婦常殺害自己的嬰兒。聽說在那個國裏的愚民們因生孩子太多養活不了，在生一子以後，產婦生下孩子便自己將嬰兒放在膝下坐死，所以叫做棄嬰國。烏滸國人只是烹食其初生之子，對嫌生子過多的愚俗，三番兩次地棄嬰，又該說什麽才是呢？那個業因啖食許多嬰兒而受到冥罰，未能逃脫腹內有聲的惡報。以此理推之，即使不是他人之子而是己子，多次棄嬰的夫婦也應該讓他們在膝上生瘡，大聲責罵自己的殘忍狠毒。不如此懲前毖後，以儆效尤，竟公然作為習俗，似棄嬰國者，實太可悲啦！另外在那棄嬰國的鄰邦有個墮胎國。那裏的男女幽會後懷了孕，沒辦法便服藥墮胎。還有雖不是奸夫淫婦，不願年年懷孕，有的便跑到墮胎國去。這樣的愚夫愚婦，無異於親自剖其腹而啖其子。鉆穴隙，犯法度，連男女幽會都會避免不了犯罪，而害其腹中之子者豈非更是不仁麽？那樣的夫婦即使沒有得到墮胎的報應，神佛也不會保佑那樣的不仁者。慈悲之人把他看作是惡煞兇神，既無神佛保佑，死後怎能不受惡報和斷子絕孫？世人怕死和得到惡報，願子孫繁盛，所以連對焦螟小蟲都不敢無故殺害。為了自己的長壽和子孫之繁盛，極力積陰德。子孫繁衍十代，骨血世代相傳之家，都是因為先祖的陰德。毫無疑問，善惡有報，只是有早有晚而已。這次業因的奇病惡報，傳給那棄嬰國、墮胎國知之，幸可成為迷津之一伐。這豈非獎善之捷徑麽？”他這樣一解釋，人們無不嘆服，心裏暗自覺得有些慚愧。