第二百七十七章 吊死鬼（第2/4頁）

見蕭軒忽然身體不適，七夜和尚也只是在一旁攙扶著，見蕭軒很快恢復過來，他也就安靜地站在旁邊，沒有說話，蕭軒深吸一口氣，一邊用紙巾擦拭著自己眼角鮮血一邊開口對七夜問道：“和尚，你相信命運麽？”

“阿彌陀佛，貧僧不知如何作答。”七夜和尚倒是很光棍兒，並沒有直接選擇正面地回答問題，“不過，作為一名和尚，貧僧倒是願意用佛學上的一些理論和教義，來跟你探討一二。”

“呵呵，好啊，和尚，你會占蔔麽？”蕭軒直接問道這個，如果七夜和尚也會占蔔的話，那事情就好辦多了。

“貧僧不會佛教的占蔔，但是其它的一些玄學的占蔔，貧僧倒是會一些。”

其實，佛教、道教乃至是一些比較形而上學的儒教，都可以被稱之為“玄學”，不過二者之間是有所區別的，玄學早期只是一種相對於崇尚老莊的學說，也因此起初被稱為新道家，總的來說，玄學是當時一批知識精英跳出傳統的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統的儒家信仰發生嚴重危機後，為士大夫重新尋找精神家園。

東晉時，佛教為了擴大在本土的影響力逐附會玄學，佛教以玄學語言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行，東晉後，玄學已與佛學合流，佛教在東漢傳入後首先被附於黃老之家，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。

佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由於過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂“六家七宗”的爭論。

僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學與佛教理論構建神學。玄學衰落後分別被道教，般若，禪宗所繼承。做為一種時代思潮的玄學也就‘笑漸不聞聲漸悄’了。

簡而言之，玄學就是在諸多宗教學生上面較高的一層，它屬於一種上層建築，所以一些所謂的玄門中人，可以是德高望重的高僧，也可以是道教祖庭的道長，甚至可以是一代大儒。七夜和尚是七世轉世之身，於佛教之中，可比所謂的陸地活佛更為尊貴，他自然能夠被稱之為玄門中人。

“好，你先跟我說說玄學的預知未來吧。”蕭軒直接在饕餮獸身邊坐了下來，頭枕在了饕餮獸的毛發上，饕餮獸故意側傾了一點身子，好讓蕭軒枕得更舒服一些。

“阿彌陀佛，玄學千百年來的各種實踐完全可以證明其科學性和可靠性，它的核心思想就是‘信息全息理論’，就是說任何事物之間都有內在的聯系，任何事物的信息都可以在其他任何事物上找到相應的信息。比如最好理解的是生辰，手相，面相，星相等，都可以精確的反映出個人或有關聯的人和事的大多數信息，你脫口而出的一個字，甚至占蔔者想著你，憑空搖一卦，這卦像中也包含了你的所有信息。當然山河萬物，甚至一片落葉，一聲鳥啼，也許也有關於你的信息。這就是玄學的玄機，也許常人看來覺得不可思議，但是真正學習了玄學的人自然明白道理，而且能真切體會到這種信息神奇的準確性。

雖然貧僧沒有精研博大精深的玄學，但是通過很多案例發現了一個問題，玄學數以萬計的方法只是能反映和知道我們命運的信息，卻沒有解決命運構成的本質，或者說無法解決命運的必然性。玄學可以幫人改善運氣，甚至躲開小災小難，但是無法解決大災和生老病死等這些最根本問題。算命先生常常遇到‘此煞無解’的無奈，可見再神妙的玄學也有局限性。”

蕭軒聞言，點了點頭，他對玄學也是有一些研究，所得到的看法，其實是和七夜和尚差不多的，但是他的眼睛能看到的不是什麽小病小災，他的眼睛能看到的，唯有生死畫面，那在玄學裏，屬於不可破之災禍，有點類似於閻王叫你三更死誰敢留你到五更。

“所以，貧僧還是先回到佛教對於整個宇宙運行的理論來尋找答案。佛說萬物運行的道理很簡單，就是‘緣’。宇宙中沒有真正的主宰者，命運不是哪個主宰神的安排，而是自己生生世世甚至現在一念一行的一切善惡因果，佛學和玄學理論裏面闡述得很清楚，所謂有得就有失，多施自然能多得。而且這種得失不一定僅僅是今生內表現出來，就像你買東西要付錢，雖然可以賒賬，但總歸要還，而這錢其實也是你的付出換來的一樣。否則大家都索取，卻沒有付出，那索取的東西是從什麽地方來的？”