第二百七十七章 吊死鬼（第3/4頁）

“沒錯，就算強大如主神，它能夠改變掌控一切，卻無法真正掌控住我們的命運，在一定程度上，我們還是能夠做到自主的，比如，主神可以威脅我們死，卻無法阻止我們自己不想去生。”蕭軒一邊思索著七夜的話一邊附和道。

“善業，即是善行善念和惡業即是惡行惡念，於在宇宙中是基本平衡的，但是對於個人來說是絕對的平衡。這個很好理解，就是陰陽平衡，如果系統內的不平衡到一定程度，就會導致系統的崩潰。宇宙對於人來說宇宙的崩潰時間對於人的一生可以看作無窮大，宇宙包括佛都有成住壞滅的輪回，宇宙的內涵也無窮大於一個人，所以善惡業力對一個人來說是絕對的，就是所謂的因果報應。只有個人絕對的因果平衡才能保證宇宙相對的因果平衡。

算命的人都會遇到一個常見的現象‘財多身弱’，意思就是如果一個人今生如果能多得到物質財富，那麽在壽命或者健康方面就會有大的缺失來平衡，所以不見得有財就是好命。風水玄學等等改命方法也算是一種‘助緣’，會對命運產生一些影響，但是是治標不治本的方法，或者拆東墻不西墻的方法，你個人命運善惡因果總量沒變，所以僅僅是某種形式的轉換，比如用你的福壽來換取錢物，或者用錢財來換健康長壽等。而且真正的‘冤親債主’，過去欠下業債的債主，不會放過你，你的大難躲得了初一躲不了十五。

現在很多人拜金，殊不知一生財祿一般來說是有定數的，如果行了大善行能增加一些，有大惡行會減少一些，但如果年輕的時候取財過多甚至透支，那晚年自然貧苦甚至早逝。現在不少暴斃事件看起來也很可能是財祿透支的結果，所以不用對所謂的財富過多執著，能安樂一生已經是大福報了。更何況並非所有的報應都是今生就表現出來。

這就是‘命運的陷阱’，也很好解釋很多人所說的‘命運悖論’，就是貧僧選擇了不同的路是否就意味著不同的命運，答案是道路可能會不同，但結果是殊途同歸。比如你選擇了少年得志老年孤獨，或者你選擇大器晚成安享晚年，兩者的過程不同，但內涵其實是一致的。

如果知道你過去種的‘因’產生的信息，可以大概推算出你將來要收到的‘果’。如果你在果還沒收到的時候多‘施肥’也就是行善，也許會得到更大的善果，但如果這時候不但不施肥還多生惡因，毒害自己和他人，自然會影響你將來收到的‘果’。

所以我們就很好理解為什麽‘了凡四訓’和諸多佛道居士大德們都親身驗證了‘命自我立’的觀點，連鐵口神算甚至仙道都無法預測他們的未來。所以改變自己未來的方法很簡單，就是行善積德和修心。而普通人因為不懂得為自己積累更多福報，總是因自身的各種欲望和習氣而被誘惑，自然難以逃脫命運設下的重重陷阱。”

“那，所為的命運，被預知的命運，能夠改變麽，又或者，佛說了，該如何改變麽？”蕭軒問道。

“任何神佛也不能幫你真正免除業債，只有靠自己的行動來‘還債’，多行善業自然可以多消惡業。命運就在我們自己手中，就在當下的一念一行中，人不需要迷信命運。

算命、占蔔，在四種人之間風行：官宦與商賈，疾患與窮途。這四個類型的人，也可以說是算命、占蔔的顧客群。這四個類型的人之所以偏好算命、看相、抽簽、蔔卦，是因為他們比其他人更能感覺到世事的飄搖。佛教希望學習、工作、生活的人要明白生活的本身，要靠自己的生命、努力來贏得一番成就。佛教稱之為‘正命’。而將之委之‘神意’的揣測，於自己的人生和成就實在很無益，至多是短暫的心理撫慰，反之亦然！

佛，不是神。佛既不是造物主，也不是救世主，更不會主宰人類的命運。佛教主張運命，主張我命自立。佛既不保佑任何一個善人，也不懲罰惡人，保佑或懲罰我們的正是我們自己：人應該為自己的行為負責——因果自負，命運其實掌握在我們自己手裏。

佛是一個老師，他慈悲地教導我們：要真正地認識自我、凈化自我、完善自我。佛就是這一理念的實踐者，是一個追求自我永恒而且覺悟了的先行者，並把所獲得的經驗、教訓以及正確的道路指示給我們。

在我們依此而行的時候，他就歡喜地贊嘆、鼓勵；如果我們走錯了，他就站起來呼喚，把道理再說一遍；但是，並非一味嚴厲地批評、並不強行地把他的觀念灌輸給我們；而是坐下來跟我們一起討論，最終辨明出一個正確而適合我們的方向和途徑，為我們點燃一盞智慧的燈塔。”