第057章 土地（第2/3頁）

“日不以桀紂而落，日不以堯舜而升，這點常理都不明白了，還說什麽大道？你到底是要求道，求仙，還是要求教？”

“求道如何，求仙，求教，各是如何？”孔道茂問著。

“求道，除道之外，別無它神，一句話足矣，此是求道一派，既然除道之外，別無它神，建得道觀無非就是借此修行，何必招攬香客，傳播四方？如是求財、地、法、侶者，富豪一方就是。”說到這裏，張宣凝就記得前世獲知，真正道家修煉派，就以家族為單位秘密流傳。

“如是求仙求神，天師教和黃巾教為始，建尊位，授天官，符咒來於權，換句話說，無非你等把稱王稱霸之心，用於天庭而已，以求萬載富貴，但是你自可受用得，卻未必符合天下信徒之要，更為帝王所忌——如是天子氣數由你等所出，那你等祖先在上天為王為官，你等後世地上後裔，是不是也要淩駕皇帝，稱太上皇啊？所以只可流傳一方，不能大興。”

這句話說的尖銳無比，孔道茂頓時滲出冷汗來，《真靈位業圖》以道教真人居主要尊位，而把世間帝王將相聖賢名士列入臣屬地位，故它遭到世俗詆毀自然是難免，更可怕的是，此作者有意要把人間的職位等級比附於仙界神靈的思想觀念，導致了作為一個宗教一開始就徹底庸俗化，也導致了中國道教從一開始就墮落，很難有上位成為主流思想的根基。

“如是求教呢？”

“大教為什麽可以大興，一者世俗需要，福壽祿，免災免病，二是死後得以安魂，第三才是修煉有法，晉升其位，這現在就不必普及了，第四就是要符合我作為總管，作王者，作為帝者治民之要。”

“這些就太多內容了，你要在我地盤上傳法，我就有幾個要求。”

“第一，大道無上，在經典上可以說，但是大道豈可為神？為神，就是至高無上，有思有想有權，神人分離，你安可求道證道行道？是故大錯，大道無神，才有你等修行證道的源泉，這個都不知道，還修煉什麽，不如直接撞死算了，你等敢於公開證天不？”

大道有神，就變成了基督教天主教伊斯蘭教的萬能上帝的模型了，求道證道就是去當上帝了，這種模型怎麽可以在同一體系內容忍？本質上就尖銳對立了。

“第二，所以直接以道為本者，如元始天尊，還有什麽五靈七明等等道君，全部可廢除不論，你等何人？敢於為宇宙立神？這些存在，又和普通百姓信徒何幹？又和你等何幹？你教中有它，有何用心？是不是想淩駕於我等之上，想神權高於帝權啊？”

“這些太多了，還有，《真靈位業圖》中把上清派創始人列入了第二神階，而靈寶派創始人位於第三神階，天師道創始人居於第四神階。這反映了作為上清派道士的陶弘景的立場，你自己思尋，這又何益之有，我只說三個，第一，大道無神，第二，神是神，仙是仙，神有大教，仙不假外求，又何必有教？你要傳教，先把神仙分開再說，第三，切忌不要以你道家先賢為天為帝，淩駕一切，更不可覺得你祖上是天帝天官，因此應有神權，惹得王者動怒。”

“天和道的關系，神和仙的關系，天和神仙的關系，這些，你弄明白再說，不過，眼下，你如願意，先幫我立土地再說。”

“立土地？”

“正是，立教先立根基，你先把土地立起來吧，土地載萬物，又生養萬物，且人出於土，又歸於土，是故祭祀，禮記上祭法就明確所說，大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功，以一縣之地，為一土地正神，建神殿，以福下民，以佑一方，你如有法，多取大靈而為之，以為感應。”

“我現在有八縣，你先建八個土地廟來，並且派得人去管理，我發給教碟，你先以此教化百姓了再說。”

“每年二月初二，我當組織當地官府和百姓，到土地廟燒香奉祀。”

“又在郡城之中，建城隍神，以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免，職權類比土地，只是更大，祭祀時，只稱某郡城隍之神，城隍廟不得雜祀其他之神，我現在有二郡，你可建之。”

“日後百姓出生，到土地或者城隍注陰冊，又到官府注陽冊，死後到官府注消陽冊，又到土地或者城隍再注陰冊，上香焚籍以入地府，結婚入葬，也當派廟中祭祀上前主持，當可大興其教。”

“戰死之英靈，於戰死當地縣中土地神側殿，或者家鄉土地神側殿供奉，以什為單位，立於香牌，刻有姓名，你可稱之，他們死後為土地陰兵，同佑於鄉土，使戰死者永為祭祀。”