第112章 禮制（第3/4頁）

禮制，調整貴族官僚階級內部關系的一種行為規範。禮制，又調整家族內部生活以及家族之間的交際生活，這二種，大幅度的規範了社會，使無序化成本消耗減低到最低，作為一種具有相當程度威信的規範，也對當時既存的政治經濟文化格局賦予了正當性，更重要的是，通過這種無處不在潛移默化，使之納入社會體制中。

禮就是法，法就是禮，所以，不但諸朝代都重視禮制，朱元璋稱王後，第一件事情就制定禮制，可見其重要性。

“國之大事，在於祭祀，王上要登極，也需如此，臣以為，先建大祭為上。”禮部尚書虞綽端正坐好，嚴肅的說著。

“何為大祭？”

“大祭者，首祭天地，天地者，皇天後土是也，當先建天地二壇以大祭，日後，冬至於天壇，祭祀皇天，夏至與地壇，祭後土。”

“甚善，寡人先建天地二壇，每年必大祭之。”

“其次，祭宗廟，王上為開國之帝，可先祭祀天地，再登極，後追封三代之先帝，入得宗廟，以後王上子孫，如有繼大統者，先祭宗廟，方可登極。”

“聞說，宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，禮記曾有記述？”楊宣凝問著。

“是有，自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。”

“那好，建內宗廟，為吾家宗廟，又建外宗廟，一朝一殿，凡歷代帝者，都入此廟，以受香火侍奉。”

這本是明太祖朱元璋開創，現在自然是他開存了。

“臣領旨，之後，又必建社稷，與宗廟相對，以為祭祀，此三者，都是天子親祭之大禮，不可不祭，三祭之後，才可登極，受億萬臣民之禮，為天子。”

社，古代指土地之神，稷，指五谷之神。在農業國家，社稷，就等於天下，因此社稷代表土地，宗廟代表血緣，同為國家的象征。

《禮記·曲禮下》：“國君死社稷。”就是國君與國家（土地）共存亡的意思。

“至於中禮，祭山川，冊封地上神靈，又祭太歲、星辰、風雲雷雨、嶽鎮、海瀆、旗纛、司中、司命、司民、司祿、壽星等，可非天子親祭，遣使祭祀就可，洛陽城中，諸建都有，只是天地二壇、社稷與宗廟，必須重修，以示新統。”虞綽一一說來。

“寡人明白了，工部並禮部，可修建之，寡人登極之禮，也要籌辦。”

“臣死罪，敢問王上何日登極？”

“聖上今年駕崩，寡人不願奪其年，今年是大業十四年，寡人於明年正月初一，登極為帝。”對這個問題，根本沒有必要神秘主義，早早說明就可。

“王上，天下不可無一日無君，聖上已崩，王上就應該今年登極，以應天數。”李播連忙勸告的說著：“三大祭，都已建成，稍加修改就可，王上還是早日登基才好，要知道，李唐也在籌辦大禮，還是早日登極，應天命再說。”

楊宣凝自靈魂轉世奪舍以來，對神秘力量就深信不疑，聽了這話，心中一動，李唐原本有天命，雖然說現在大勢已改，但是還是先稱帝為好。

想到這裏，他就說著：“先生考慮的是，那何時可登基？”

“王上，下個月，禮制就籌辦好，王上就可登基為帝，以應天命。”

“大體儀式怎麽樣？”

“王上，選吉時，先於大殿設禦座，前設寶案，上置傳國玉璽，欽天監設定鐘鼓鳴放時刻，早晨，王上先親自祭祀天地二壇、太廟，社稷，祭後，鳴鐘鼓，更換袞冕禮服，文武官員從午門進入，王上由中門出來，在禦座上落座。百官上表，在鴻臚寺鳴贊官的帶領下山呼萬歲，萬萬歲，宰相取傳國玉璽，奉上王上，王上親印，在即位登極詔書上，先是朝中頒詔，後是皇城之門舉行，在城樓上宣讀即位詔書時，臣民在城下聆聽，以後傳旨各地，以為正聽。”

楊宣凝知道，這僅僅是一種簡單說明，實際上儀式，要比說的要復雜無數倍，但是這就是臣民的事情了，他想了想，點頭應是。

有點必須說明的是，以前電視電影，“吾皇萬歲，萬歲，萬萬歲”，經常使用，實際上，這僅僅是在登基，和十日一次的大朝上如此，一般的情況下，平日君臣相見辦公議事，平時，只要一拜一禮，稱“聖上萬福”就可。

“至於禮服，還請王上確定。”禮部尚書虞綽又嚴肅的問著。

楊宣凝不由頭疼，他想了想，說著：“寡人之服，先分登基、大祭、冊封時冕服，日常十日一次的大朝時冕服，主持日常小朝時的冕服，還有日常便服四等，具體事宜，還請卿為寡人制定是宜。”

到了這個時代，才知道皇帝總穿那種電視電影中的正服有多傻，那是正服，相當於皇帝的制服，不得不穿的，平時哪可能穿？總是差不多的一套，不覺得厭倦嗎？