第三章 論或心與道

對於攝心術，精通各種奇門知識的長生老人卻是比空戒大師或是太玄真人，了解的都要多一些。

長生老人說，人的神志其實是產生於腦海之中，依托腦海活動而存在。而大腦從來都是醫家難以觸及的禁區，千百年來對腦的研究從來沒有過實質性的進展。就是醫道如此發達的今天，還是由許多醫師認為靈智產生於心臟，用一應對心臟生效的藥物治療失神，貽誤樂樂不少病人的性命。

神志依托於腦，對神志的一應功法藥物自然也就要從腦部著手。中醫之中，只有部分關於智慧方面的記載，例如一應補腦的藥物之類。反倒是在杏妹的侗人醫術之中，頗有些能左右人腦部活動，從而影響人神志的藥物。這也是得益於杏妹的蠱術知識和從七情六欲著手治病的醫術。

杏妹一脈的醫藥之中，曼陀羅草起到一個十分重要的作用，其原因就是曼陀羅草能直接作用於人腦，放松人的精神戒備，輔以其他一些藥物搭配，便能用語言來左右人的意識，產生作用。之前孫向景在太玄教事情中配置出來的藥粉，便是起著這樣一個作用。

然而人的思維活動是在是非常復雜，單純的藥物和語言能起到作用十分有限。一個練武的高手，在看見別人伸手探向腰間的時候，往往會做出過激反應，進行防備，就是因為其武道上的經驗左右了他的判斷，使得他對別人拔刀的動作太過敏感。借助於這種近乎本能一般的反應，攝心術的高手能夠通過肢體動作來影響人的判斷，從而彌補在語言上的不足。

又比如兩人對峙之時，若是有一人瞟眼朝對方身後看去，對方十有八九會受其影響，產生“身後有人”的錯誤判斷，從而在對峙中失去先機。這等道理，其實很多練武之人都懂，也會在實戰中使用，但是越是懂得，自己內心就越有疑惑，生怕對方故布迷陣，麻痹自身，心心念念都會想著身後之人，卻是難以控制的。

藥物、語言、動作加上表情，就是攝心術的根本原理所在。只是其中道理深刻，技巧復雜，長生老人自己不曾修煉研究過，所知道的也就這麽多。

長生老人告誡徐方旭說，人並不能完全控制自己的意念。即是是空相大師那等高僧，或是長生老人自己這樣的地仙人物，心靈之中也時時刻刻會有雜念產生，會不由自主地對外界的刺激做出反應，自然也會在不知不覺之中收到攝心術的影響。

在長生老人看來，心靈就如一面銅鏡，時時刻刻照見外界種種，指導肉身做出反應。這種反應，有些可以用意志來控制，有些則不能。人不能控制自己的心跳，也就不能控制自己的心靈，世間各種人物，或聰慧，或愚鈍，歸根到底，不過是心靈之鏡是否明澈罷了。這也就是所謂“身是菩提樹，心如明鏡台”的道理。

作為練武修道之人，對自身內心的把握卻是十分重要。境界低微之時，自然需要“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，經常內視自省，才能避免走入岔路，鉆牛角尖，陷入心魔。而任何時候，都不能妄想自己“菩提本無樹，明鏡亦非台”，這等境界，只在經書之中存在，人世間是萬萬沒有的；而這一句話，也正是徹底破解攝心術的法門所在。

所謂攝心術，一切刺激暗示，都要受術者能接受，能理解，也才能奇效。要是一個先天聾啞盲癡之人，既不能感受到施術者的一切舉動，也不能理解這些舉動的含義，更不會對其產生絲毫反應，自然也就不會受到攝心術的影響，真正做到“本來無一物，何處惹塵埃”。

當然，一個人要真是聾啞盲癡，是否中攝心術倒也不是什麽要緊關鍵的事情。

長生老人沒有徹底破除攝心術的法門，但是有一招神通可以令人暫時做到“無人相，無我相，無眾生相，無壽者相”的坐忘境界，一旦施展起來，短時間內便可不受外界任何影響，只憑借本能行事，直到心智無法承受這種空寂絕望的壓力，或者有預先埋藏下的契機，才會清醒過來。

徐方旭一時想起當年太玄教戰場之上，陳風崇最後放棄意識的那招法門，想來也就是長生老人如今所說這招。只是他實在想不通，為何長生老人會與他說這麽多有關攝心術的事情，似乎還有意將陳風崇的底牌絕招也傳授給自己。

徐方旭發問之後，長生老人長嘆一聲道：“我自聽你說起彌勒教主地攝心術一來，一直心中不安，似乎你與此邪術還有莫大因果關聯。為師歸根到底還是一個凡人，不能堪破天機，不能洞悉因果，只能在冥冥有所感知之時，多作預防準備，以備不測。風崇的招式是我傳授，想來他也不會介意與你共享，我便也傳授於你，只怕日後還有用得上的時候。”