第一百六十一章 埏埴以為器 天心神用之

風君子發出的神念有著明顯的攻擊性——果果現在已經不是草木，你還是把她當草木用之的話，那麽將來就算你成了仙，天也會仍然把你當作人。果果現在與我們一樣是對等的主體，都是“人”。人與人之間如果只是取物用相傷，對於無害已之人也要強索其用而傷之，連畜生都不如！是廣義的自取滅亡。

果果因其物用而可能受傷，這是人世間會發生的情況，但修行人不能這麽做。有人身處地獄中是事實，但你不能認為他人即是地獄。否則還談什麽修行？還不如到市俗叢林中去自生自滅永世輪回！最後風君子又表達了他對有關物與道的理解——今天的果果的出現，就是明天你我要尋找的超越。

風君子的答話信息伴隨神念而來，當然沒有我所轉述的那麽無禮，但從他所表達的信息中每一個人都感受到了怒氣。幸虧論道交流的手段特殊，否則真成了兩人對掐了。大家都看出來了，這兩人確是超越當世的高人。因為他們不是哲學家，修行人所面對的問題都是在切實修行中所親身經歷的境界，而不是無端的空想。而且大家也能聽出來，這兩人修行的感悟有非常接近的地方，但在具體的應用上卻有著很大的分歧。更有意思的是，他們分別都達到了很高的境界，每人都有了大神通法力。

剛才七葉回答“何為靈？”，眾人的反應是佩服。而風君子此番回答“何為物？”，更多人的反應可以用震驚來形容了。這些信息有些人以前從未聽聞過，有人不解，有人似乎有所醒悟。接下來輪到風君子問第二個問題了。

風君子緩和了一下情緒，神色恢復平靜之後才展開眉頭問道：“何為神？”

他問的奇怪，接七葉的上個問題我估計他會問何為用，怎麽冒出來一句何為神？而且這句話說出就是普普通通的三個字，沒有神念發出。

七葉反應和剛才也不同，幾乎是立刻不假思索的答道：“用者為神。”

聽見七葉的回答我恍然大悟。兩人雖然有分歧，但在演法大會這種場合也有默契。這一問一答可以說是心意相通，前後相連出口，就像早已準備好一樣。七葉知道風君子有此一問，風君子也知道七葉有此一答，這是他們倆人對“道”的感悟一致的地方。

果然，七葉答完之後，兩人的神念這才傳到眾人腦海中。這神念中包含的信息合二為一不分彼此，很難說是七葉的感悟還是風君子的問論。神念相合這種情況也是修行人之間當眾論道時一條不成文的規矩。

論道當然要講究求同存異，不僅僅是兩個人之間互相吵架而已，還有點化在場其他人的用意，這才是演法大會的主題。所以兩人不論如何交鋒辯論，也必須要表達某些共同的感悟。往往這種情況出現在論道最後的一問一答，一方面是禮貌，一方面也是做為結束的象征。

可是風君子與七葉之間的辯論顯然還沒有結束。他們要談的是“物用”，肯定沒有講完。卻將神念合一的一問一答放在中間。“何為神？”、“用者為神。”隨著這兩句話傳來的神念言語無法描述，但我可以借助自己的感悟將它類似的表達出來——

兩人的神念當中都表達了“天心自在”，也肯定了“萬物有神”。這是一種很有意思的表述方式。世人常說“萬物有靈”，然而這兩位高人說的卻是“萬物有神”。萬物之神何在？在於用！

我在追殺付接的途中曾見到了賀蘭山陰山口巖畫，在那上面感受到一種遠古的氣息，恍惚間似乎能夠與千年以前的人們有了奇異的心靈溝通。那是古時薩滿教祭祀的遺跡。薩滿在很多方面類似於巫祝，崇拜天地萬物，並且用藝術的手法描繪出種種抽象的圖騰，賦予了“神”的含義。這種描象的圖騰崇拜在人類的每一處文明起源中都是一個定式，為什麽？

一方面是敬畏，一方面也是因為萬物賦予“我”的“用”。這種“用”的概念不僅僅是用處，而是所有的客體環境對主體不可避免的影響。正是在這些影響下，人們一直在尋找著更完美的存在方式，也企圖與萬物的背後本源力量溝通，於是有了最樸素的“神”。如果一直追溯而回，甚至如今的修行起源也可以在這裏找到痕跡。

萬物對於人的意義，並不是物質的本身，而是取器之用。怎麽理解呢？就像《老子》中所說的：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。”所以萬物之神真正的本源，不是神話、神通、神靈，而是器用，或者說是一種客體對主體的“意義”。

風君子與七葉今天談的是“物用”，這一問一答表達了他們對“物用”之道共同的理解。而且將前面三個問答中的生、靈、物概念巧妙的銜接起來。在場所有人無不動容感嘆，就連守正真人與葛舉吉贊活佛也在微微點頭。這一問一答已畢，又輪到七葉發出第三問了。