第四十三章 道心應住如神在 分別歧路問靈台（第2/3頁）

這句話如果翻譯成現代的語言就是——我現在參加工作了，收入還不錯，家裏有困難一定要找我，不要委屈了爹娘。雖然很平常，但也讓人很有感觸。

而孫思邈則把梅振衣叫到一旁，此時他的個子已經有一米四左右了，雖然還不算太高但比一年前已經長出了一大截，身材在當時十三歲的孩子中算是健壯的了，可見這一年的調養修行非常之成功。

孫思邈仍然以習慣的動作手撫他的腦袋道：“騰兒，臨別莫傷感，你既是修行人，凡事要看得透徹，為師人雖離去，但師道傳承仍在你心，師父在與不在，並無分別！臨別之前，你還有什麽話要問我嗎？”

梅振衣：“在與不在，並無分別！……弟子想問的就是這句話，往後心中有困惑，又如何請教師父？請問此句心法。”這一問比較有意思，上師不在了，弟子又如何請教？一般人可能不太明白，但修行人確有此種心法。而且不僅是佛道兩家，別的門派也有。

孫思邈答道：“想當初入門之時，你開口問的是鬼神，我當日所答便是心法。修行上師傳授弟子，要把心印留下，弟子能否得到真傳有關資質悟性，但師父做的是否合格，就在於這在與不在，並無分別八個字。莫說是師父我，就算漫天神佛，在傳人心中也要做到在與不在，並無分別。你將來若傳授弟子，也要檢驗自己是否做到了這一點。”

孫真人這席話什麽意思？比較難解，可以借助一個心理學實驗來說明。當代西方有個非常著名的心理學實驗叫“不存在的人”：有一組心理學家虛擬了一個人，虛擬信息包括這個人生活的時代，姓名、出身、經歷，生卒期等，事實上這個人是不存在的，就似一部架空小說的主角然後他們開始通過冥想、催眠等方式與這個“不存在的人”溝通，經過了一系列的失敗後，終於有一個自稱是這個人的鬼魂開始和他們交談，告訴他們關於自己的一切。這還不夠奇妙，當談到那個人生活的時代。那人竟能糾正心理學家們對歷史了解的誤差，到最後溝通者給弄糊塗了，開始懷疑這子虛烏有的人物真的存在過。人神秘莫測的心境是一座可開啟的靈山，現實甚至比任何科幻小說更離奇怪誕。

這個著名的實驗已經非常接近於古代修行人的鬼神之說了，只差一層窗戶紙沒捅破。一個合格的修行上師會給弟子留下真正的“心印”，包括日常言傳身教所含有的一切信息，當師父不在時，弟子還可以在一種特別的入靜或冥想狀態中“見”到他，與之交流。

這對於普通人來說也許並不是很神秘。比如張三留給你的印象很深刻，遇到什麽事你會思考“假如張三在這裏，他會怎麽說，又會讓我怎麽辦？”然後會得出一個結論。而修行高人能把這個過程直觀化、具體化，可以在神識中招喚出師父或某些鬼神的形像，和他直接交流。

有些東西師父教徒弟了，徒弟也聽懂了記住了，但修行不是在學校上課，具體的境界和各種法術神通是要一步步實證的。有時候師父傳完法就走了，弟子在漫長的歲月中逐漸修煉，所依靠的重要途徑之一就是這種心法。

那麽在神識中招喚出來的師父，是否就是師父本人呢？是也不是！說他是，是因為與之交流所說的話，回答的問題，與師父在時不會有什麽兩樣，因為這個形像本身就是上師傳道時留下的一切信息。說他不是，因為那只是神識中的一道心印，他不會再告訴弟子以前沒有傳授過的東西。如果弟子有什麽新的收獲或突破，那也是在這種交流點撥下自己求證的，只不過通過這種方式感悟。

為什麽修行人自古以來要修到大成真人之後，才可以正式為傳法上師收弟子入門呢？就因為如果不到大成真人境界，就不能給弟子留下心印，師父一旦因故離開，弟子修行就無所適從了。弟子要使用這種心法也是有條件的，比如有的門派首先要修成“回魂仙夢”能夠巨細無遺回憶起此生一切往事，然後才能運用此種心法，丹道弟子至少要有“靈丹”境界，佛門弟子至少要能入“三禪”定境。

再比如說密宗有一種“本尊上師法”，修行中可以與上師交流，而那位“本尊上師”在現實中或當時的年代中，對於其它人是根本不存在的。甚至有人悟性極佳只看道藏典籍，突然開悟也能修行有成，他甚至能與留下法門的“上師”進行神識中的交流。這種情況看上去很神奇，但交流的範圍不會超出他所悟的內容，弄不好也會入魔，也算是一種類似的心法吧。

孫思邈當然不會教梅振衣密宗本尊上師一類的心法，他是行醫的道士，而且梅振衣拜師問道時開口談的是鬼神之說，臨別之前孫思邈秘傳心法叫作“靈山心法”，入門第一步稱為“如神在”，孫思邈只教了這第一步的口訣，更高的境界需要梅振衣自己去探索。