第五十四章 昆侖仙境生元藥 換得何家五文錢（第2/3頁）

然而自己又是怎麽回事呢？沒人教過他啊，突然間就無師自通有了這種神通？轉念一想忽然有一種頓悟的感覺，原來還是因為自己修煉的靈山心法，到“如神在”境界後更上一層樓，元神呈現靈台清明，也可以凝神施法與鬼神溝通，只要神識能夠感應到對方。

如果說孫思邈當日所傳授的是一種“道”，那麽靈山心法所修煉的種種境界，就是各種“法”，而今日直接能與鬼神交流，就是一種具體運用的“術”。世人修行，道、法、術一體，等梅振衣有了這個修為境界。自然而然就掌握了這種神通術，孫思邈沒有告訴他這種法術叫什麽名字，梅振衣自己起了個很通俗的名字叫作——喚鬼神。

從“如神在”到“喚鬼神”，梅振衣無意之間對靈山心法的掌握運用更進一層，有意思的是這並不是出自鐘離權、孫思邈等高人的直接點撥，而是看一個鄉下神婆做法時無意中巧合自悟，是修為境界有了，神通水到渠成。

這“喚鬼神”不僅僅能夠等著鬼神上門與他溝通，只要神識能感應。一施法術就可招喚附近的鬼神。這與明崇儼使用煉魂幡驅役鬼神不同，但也有類似之處。理論上來講他也可以招喚鬼神聽命，但鬼神接不接受他的招喚、招喚來了聽不聽命，那要看他的法力大小或者鬼神給不給他面子了。

至少在蕪州地界上，大凡有點修行的鬼神都是挺給他面子的，包括剛才那只老鬼還主動來征求他的意見。一念及此，梅振衣陷入了深深的沉思和一種奇妙地感悟狀態，站在那裏不知不覺入定了。

他入定了，桌上的何仙姑可沒有，只見何仙姑擡起了眼皮，眼神發亮喝問了一句：“韋從善，你談七出，那也應該知道除七出之外。律法中還有三不去妻之說吧？董小貞嫁入你家這十年，你從苦寒書生成為一方富紳，就憑這一點，你也不該把她趕出家門。另尋別院讓她居住養病就是，你又不是養不起！”

那老鬼得了梅振衣的指點，也開口談律法，講出了“三不去妻”。這也是唐代的規定，指的是女子在三種情況下男子不可休妻，這三種情況分別是：曾為舅姑服喪三年者不得去，娶時貧賤後來富貴者不得去。現在無家可歸者不得去。

這三不去中的第二條。按現代的話說就是發家致富之後不得休糟糠之妻，因為古人大多是女子持家。這麽考慮也有道理，韋從善休妻犯的就是這一條。這不僅僅是當時的社會道德標準，還是一條明文規定的法律。韋從善擡出律法來，何仙姑反問也引用律法，當然是梅振衣教那老鬼的，而這些，又是梅振衣和陳玄鵠學的。

韋從善聞言露出恐懼之色，掙紮著想擡起身子卻又坐不起來，哀求道：“我知道錯了，我確實有對不住小貞的地方，但我也沒想到她會投水啊！仙姑，求您救救我！”

神壇上的何仙姑面無表情，說話的語氣卻微微有些得意：“醫者父母心，病人上門能治則治，我會給你治病驅邪。但你病好之後請自到官府領罪，按唐律，杖二十、徙一年，諸位鄉親都做個見證。還有，那董小貞的遺體你要以妻禮收斂厚葬，給她做一場超渡法事，每年不忘祭祀……若非如此，恐怕你性命難保！”

聽見最後一句話，韋從善使出全身的力氣在竹榻上連連點頭：“我會的，我會的，一切都聽仙姑的安排，請仙姑給我治病驅邪。”

一陣常人難以感知的旋風從神壇上飄下，在韋從善的身上掃過，驅除了逼入他身體經脈中的陰寒之氣，何仙姑又開口說了一張藥方，讓韋從善回去按方服用自然無事。這一次“何仙姑”可露臉了，不僅能請神還會開藥了，這方子當然是梅振衣開的，暗中告訴了老鬼。

讓韋從善自己去官府認罪，領二十板子與一年有期徒刑，還做了很多其它的安排，這麽處置到底是不是最合適？其實很難說出個道理來，要麽梅振衣幹脆別管閑事，要讓他在這種場合拿主意的話只能這樣了。何仙姑如此處置，韋家人無話可說，擡著老爺回去了，臨走前自然是千恩萬謝，給的錢也不能少了。

梅振衣一直站在那裏“發呆”，直到何木生拍他的肩膀才反應過來，擡眼一看人已經全走了，堂屋也恢復成原來的樣子。何木生帶著歉意說道：“小道長，你第一次來做客，飯還沒吃完就被打擾了，真不好意思。”

梅振衣搖了搖頭：“剛才是你們家的正經事，來打擾的人反倒是我，多謝今天的款待，我的道袍幹了嗎？也該告辭了！”

何幼姑拽了拽他的袖子問道：“道士哥哥，你剛才發什麽呆呀？”

梅振衣解釋道：“我第一次見仙姑下凡，當然有些驚訝，所以一時失神了。”