第1282章 佛門道場

隨著交流漸至深處，劉君懷也對三寶塔上空拈花古佛，多出幾分認知。

此座佛陀虛像，乃是清涼寺六萬年佛意相參締結佛理因果，亦為此方佛門聖地靈脈、精氣聚集之地，更為佛理德行元神修煉基地。

與道家元神修悟概念不同，佛家在同樣基礎上，卻認為但凡高德大能，其元神多為上世化生轉世。

因而關於拈花古佛，更多佛門中人，極認可其乃往世無數元神匯聚出來。

雖然有甚多佛教高僧對此傳聞，往往淡淡一笑了知，也不曾出言論述，此類模棱兩可態度，更使得此類說法流傳數萬年。

這種說辭實際上也頗站得住腳，皆因元神與修德直接關聯，德高無境，功能無量。

也就是說，元神載體所做善事越多，積德也就越廣，元神在自然界所獲得信息支持也越加明顯。

做善事不求回報，那是一種精神境界，然而在佛門看來，這個層次關系卻是能量守恒存在。

投桃報李，力不從心，當功德到達無心時，元神分神化氣才有可能做到永無止境。

一般來講，元神從虛無中來，若非經過修煉，而使其完整地回到虛無中去。

那麽一個普通人元神，就會在與識神所形成對應面中，逐漸地被消耗，直到消耗至盡，而導致人之整體調節崩潰，這就意味著死亡到來。

元神是人生命活動主宰，修煉元神，當元神在高維空間分神化氣越多，所獲得能量與信息就越多，修煉者將會感到環境效應，所反映出來能量級別越高。

元神是外丹精華，元神不出，外丹無根。低界面對於外丹誤解，已使很多低級修真之士迷於歧途，尋草燒茅，避世修真。

只有接觸到更深修煉層次，方可得知歷代修道至聖，均是身居鬧市而成就大功德。

從此斷定，人體外金丹的確是能修出來，此丹非服食之丹，其冶煉之所不在體外，亦不在體內，而是在虛空爐鼎之中。

這個虛空是指超越三維物理空間時空，因而這座垂懸於天地之間龐然佛陀虛像，便被認定為此類高維空間實質化。

結合之前推論，高維空間分神化氣越多，所獲得能量與信息就越多，由此更多佛門中人，均認可無數虛空遊離元神，便被其分神化氣所產生德高無量氣息所吸引。

歷經許多年，才漸有眼下千丈拈花古佛生得。

此處高維空間，則被認為是佛門聖地靈脈、精氣佛理因果締結，為天地自然生命軌跡最為粹集之地。

劉君懷不知詮濟法師對此論說如何評斷，他自己卻是心內相當認可此等詮釋。

其實他非佛門中人，對於此間如何解讀僅是旁聽者，便是此處原本為一縷聖僧意念遺留，再經由無數年密法壇場上空，無窮盡佛性凝結，最終形成這般佛果聖象，與他自身關聯不大。

他只是需要汲取，這方集萃清涼寺六萬余年諸尊之威儀果業氣息，從而夯實凝煉自身體內佛氣而已。

清涼寺公開宣讀，此乃一縷寺內聖祖意念秉持，繼而借用一抹聖義力量守護，轉作佛義因緣看護，在劉君懷看來，此等說法更具威懾意義，卻是不如高維空間無盡元神吸附一說更契合實際。

他此時身處曼荼羅，即為佛教高僧修法壇場，可明顯感知浩蕩佛義靈光貫穿各處，顯然即為上空拈花古佛所生發無窮佛氣導致。

劉君懷雖未自其內感覺出丁點聖義蘊意，但內裏博大精深佛義，還是可清晰察覺。

此處壇場占地百萬裏，已是三寶塔所處山巔方圓全部，由居中三寶塔，而劃分四處相對獨立區域，詮濟法師所在祠堂，便是處在佛義靈光光耀最集中之地。

經由旁人指認，那處所在有上百座道場單獨存在，為清涼寺護法、主持專用場所，較之道教齋醮法壇復雜祭台相對簡單，僅有香爐、花瓶、燭台類必需品。

只是香爐種類繁多，多以銅制不同形狀香爐，供在不同位置，焚燒不同類別檀香。

爐身均刻有清涼寺寺名，道場入口處薰身清凈池，池另一端，有影壁佇立，上書專屬僧人法號。

佛門道場為開悟與明心見性所在，亦為高功法師弘法利生，圓融佛法，以解眾生困惑與偏執之地。

與道教道場祈禱消災，超度亡靈而設壇祭祀神靈不同，此地為佛祖或菩薩顯靈說法場所。

三寶塔山巔四處獨立區域道場，東台頂能看日出，西台頂能賞明月，南台頂能觀山花，北台頂能望瑞雪，因而各自稱謂東陽道場，夕月道場，南山道場與詮濟法師所在望瑞道場。

望瑞道場為拈花古佛龐然身軀垂直籠罩，其中一道場入口影壁上，金字篆刻詮濟法師所在，便是劉君懷將要去往之地。

每一專用場所並非僅限主人一人進出，持有這人信物者均可利用，但詮濟法師一向在他祠堂內修行，少來此地原因，便是他已有閉關突破打算。