第一百七十章 易公子要三pi

郁單越人早在不知道多少年前，婚姻這種合法的行欲方式已經成為歷史。

在郁單越，因為幾乎人人都長的英俊或者美貌，所以理論上那種強迫性的行欲現象應該是不存在了，更因為科技文明的高度發達，這個洲的人民吃不飽穿不暖的日子已經一去不復返了，應當說，以商業化模式和以盈利為目的的男女性關系已經不存在了。

郁單越人中，就算是最底層的自由民，都不會為溫飽奔波，那麽買淫賣淫就應該失去了市場，男女只要看對了眼，都可以去做一些愛做的事。

當然，只是男的看上了女的，或者女的看上了男的，那是難成好事的，因為強迫這類事情想想都是對文明的一種褻瀆。

但是，凡事都有例外。

不是說郁單越人個個英俊美貌就都是一個模子裏倒出來的一樣了，無差別的相貌當然會遭到所有人的反對，英俊的你可以娘一些，美貌的也可以野一些是吧？都是同樣的德性，一樣的外貌，你再美再英俊，能激發起異性的情欲嗎？

所以差別之美不僅是愛情長春的仙藥，更是男女情欲常在的春藥。

所以，在郁單越，假如某個男人看上了某個女人，想和她愛愛，就會直接的望著這女人，然後轉身就走，那女人要是也鐘情於這個男人，就會跟著這個男人離開。倆人前後腳就都會出現在這種劫波娑樹下。

劫波娑樹見了，就會在刹那間象吃了偉哥一樣枝葉繁茂，果實累然，並且從樹身中出來種種極其美妙的臥具，比如水床、玉榻、席夢思啥的，供倆人使用。

劫波娑樹還會枝柯交錯，搭成種種屋宇的形狀，施放種種美妙的香氣，擺出種種甘美的果實，讓這男女的愛愛隨心所欲，得享大樂。

說起來這種無固定伴侶、無商業成分在內、純粹只為肉體感官享樂的男女關系，幾乎是地球人，起碼是地球男人夢寐以求的。

古人說起上古時期的男女關系，說人們只知有其母，不知有其父，混亂的男女關系很難辨別出出生的孩子到底是誰的種，所以為了延續男人的血脈，地球就自然進入婚姻時代。我們說，婚姻與家庭的出現，是人類社會進入文明時代的主要標志之一。

但是，郁單越人在經歷了不知道多少萬年之後，毅然拋棄了婚姻這個欲望的枷鎖，開始了一個泛愛的時代，這算是文明的進步呢還是文明的倒退？

起碼要有人問，這亂愛愛之下，保不齊就愛愛了七大姑子八大姨，甚至姐姐妹妹啥的。

郁單越人不傻，他們有劫波娑樹。

要分別準備愛愛的倆人是否有血緣關系，只要這男女同時站在劫波娑樹下，有血緣關系的，劫波娑樹馬上會有激烈的反應。不但不會放出那些千奇百怪的臥具，更會樹葉枯萎凋落，果實墜落腐爛，看到這個情景，那男女就會自覺地分開，從而保證了亂倫事件不會發生。

那麽接下來，是繁衍的問題怎麽解決。

話說這男女要在劫波娑樹下行樂，當然避免不了要懷孕生子的事情發生，按照咱地球人的觀念，那是需要十月懷胎才可以生子的，但是郁單越人沒這麽啰嗦。

懷孕了也沒啥，也就個一星期時間，女人便會在第八天產下嬰兒，這個嬰兒不吃母乳，不用三鹿奶粉，直接就扔到隨便一條通衢大道上，過往行人見了，不是收留，而是經過這嬰兒的身邊時，將一根食指插入嬰兒口中，手指就會自動分泌一種母乳似的液體，千萬人分泌的這種液體滋養著嬰兒，也僅僅需要八天，嬰兒就會長大成人，那這個孩子的父親就會直接把他歸到自己家族的名下。

所以，郁單越人的社會結構是有家族，無婚姻。

這種男女關系是先進的還是落後的？是純潔的還是腐敗的？是人性的回歸還是愛情的傷逝？誰能說得清？

總之存在就是合理的，但存在的不一定是必不可少的。麻痹的，書寫到這裏，本已經不純潔的心靈更加蒙塵，我罵了東隔壁的，再罵西隔壁的。

那要說郁單越洲的人們只有肉體的欲望，沒有了愛情的追求，這樣說也許有些顯得不太公正。還是那句話，凡事都有個例外是吧？

比如，郁單越人不屑於強迫女人，那也只是指一般的情況，不代表二般時的例外。

對於郁單越洲的了解，狗狗當然不如小蘇妹紙這個才女。那麽站在劫波娑樹下的小蘇妹紙對於狗狗的訊問那當然是能夠回答的上來，但是，這話好像不太說得出口是吧？

好賴的，小蘇妹紙已經做了千萬年的處女，對於郁單越人肉體的解放運動那也還是羞於解釋，羞人答答的，處女能聊這個嗎？一只處女狗和一個處女貐，聊的卻是男女媾和之事，這教人如何自處？