第五十章 青衿之宴

這確實是一個巨大的問題。

詩文本身是客觀的，但是“美”這種東西卻未必是客觀的。

這就是“所指”與“能指”的區別。

文字，或者說具有某種特定讀音的特定符號，這個符號的“結構”，必然是客觀的。

但是這個“結構”指向的“意義”，卻未必是客觀存在的。

就以“美”這個字作為例子好了。“美”，讀音為“mei”，筆畫為九，會意。金文字形，從羊，從大。這是一個客觀存在的符號。但是其意義卻是多變的，在不同的語境下會被賦予不同的意義，甚至產生新的意義。而且，這個相對的概念，在大多數情況下，卻是以來主觀的判斷。

也就是說，“美”這個文字是客觀的，但是其內容卻無疑是主觀的東西。

那麽，這個“文字”，到底是客觀存在的，還是依賴主觀意志才能存在的？

詩文也是一樣。

有一些“美”的感覺，是需要經過專門的培養才能感受到。白樂天崇尚“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，且但求“老嫗能解”。據傳，樂天居士喜歡在路邊隨便抓個老太太念詩給她聽。如果老太太能夠聽懂，他才覺得這是好詩。因為樂天居士的作品，便是崇尚一種“無需訓練就能理解的美感”。

但是有著“詩鬼”之稱的李賀就不同了。同一個老太太，多半能聽懂白居易的《賣炭翁》，卻多半是聽不懂李賀的《雁門太守行》或是《李憑箜篌引》。

對於老太太來說，李賀的《雁門太守行》、《李憑箜篌引》多半是沒有什麽美感的【音律上的美感可能會有一些】。

可又能因為這一個老太太的判斷，而定義說李詩不若白詩美麽？

不可能的。

這也是為什麽審美會出現巨大分歧的原因。每一個人的客觀條件不同，思想不同，對“美”的感受與解讀就不同。

“陽春白雪”和“下裏巴人”，就因此而來。

哪怕是同一個集體，也會出現這樣或者那樣的分歧。

從這樣來看，“美”就是一個非常不客觀的概念了。根本不存在一個客觀的結構，可以讓所有第一眼看到它的人都冒出“美”的感受。

但是，每一個具備知性的個體，卻又都可以根據自己的想法，判斷“美”與“醜”？

古怪，很古怪。

“也就是說，能夠以‘美’評判一首詩文成就高低的，就必須是具備主觀意志的東西”王崎道：“換句話說，我懷疑文道具備常規意義上的‘意識’，或者背後存在一個或者多個有意識的個體或群體。”

宋史君很自然的點了點頭：“我們也曾懷疑過，不過思路和師弟你不大一樣就是了。”

趙傳恩插嘴道：“王崎道友，我們之前也試過很多方法的。比如說，我們也試著用毓族語言喊過‘文道！我們是帶著善意而來的’，但是沒什麽用。”

實際上，這些征夷使都有過類似的設想，並想辦法在毓族看不到的宇宙空間或荒郊野外，以各種形式釋放自己“存在”的信號。只要那個“幕後之人”還能夠感知道這裏，就必然會知道這裏出現了一群天外來客，並且意識到自己的存在。

——就仙盟現在的“常識”來看，恐怕這個宇宙的絕大多數仙人都會覺得文道系統存在得不大正常。

而只要對方有交流的欲望，那就必然能夠與人族交流。

也就是說，那一支神秘的天眷遺族，要麽很少或幾乎不觀察這裏，要麽就根本沒有同人族交流的欲望。

“這就讓我覺得更有問題了。”王崎嘆息：“就是這一點，引出了新的問題，我死活也想不明白。”

宋史君看著他，問道：“我倒是覺得，這樣子可不是非常明白麽？”

“不，如果真的是以詩文的‘美學價值’或者‘思想價值’來獎勵文氣。”王崎低聲沉吟：“為什麽？為什麽會有人想要造出這樣一個機制呢？”

眾人面面相覷，沒能搞懂。

“我是說啊，留下這一套機制的人，到底想要幹什麽？為什麽想要發展出這樣的文化？”王崎道。

天人大聖構築的四十九道，其實也能夠窺探出一定的目的性。創聖的先天創生大道，連同其麾下的五德大道，是“趨向有序”的過程。無論是生命，還是走向融合的文明，都是天人大聖多喜好的。而寂聖的先天寂滅大道，連同其麾下的五運大道，雖然說是前者的反面，但是，卻具備“肢解原生文明，將生物納入泛文明圈”的功能，或許也有處罰違逆者的意思。

有生有滅，有前進也有死亡，有新增的，也有被舍棄的。這才是一個龐大系統的健康形態。

但是文道世界卻並沒有窺探到這種很強烈的目的性。至少在王崎看來，任何道德，任何制度，都是具備時效性的。萬年前的政令，自然不應該不加分析的施加在萬年後的政局上。但是，已經成為經典的東西，便會永遠成為毓族供奉的東西。從無抉擇，從無更替。